憎爱击之，烦恼浪起。
起之不休，自性浑浊。
烦恼无明，愈增不觉。
以我取彼，如泥入水。
以彼动我，如膏益火。
彼乱我真，乱实我生。
我若不生，劫烧成冰。
是故至人，先空我相。
我相若空，彼从何障。
忘我之功，在乎坚忍。
习气才发，忽然猛省。
省处即觉，一念回光。
扫踪绝迹，当下清凉。
清凉寂静，挺然独立。
恬澹怡神，物无与敌。
生死心不切，如何念佛成片？
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天台智者大师劝修行人专修净土
设问曰。诸佛菩萨以大悲为业。若欲救度众生。秖应愿生三界。于五浊三涂中。救苦众生。因何求生净土。自安其身。舍离众生。则是无大慈悲。专为自利。障菩提道。
智者答曰。菩萨有二种。一者久修行菩萨道。得无生忍者。实当斯责。
二者未得已还及初发心凡夫。凡夫菩萨者。要须常不离佛。忍力成就。方堪处三界内。于恶世中救苦众生。
故智度论云。具缚凡夫有大悲心。愿生恶世。救苦众生者。无有是处。何以故。恶世界烦恼强。自无忍力。心随境转。声色所缚。自堕三涂。焉能救众生。假令得生人中。圣道难得。或因持戒修福得生人中。得作国王大臣。富贵自在。纵遇善知识。不肯信用。贪迷放逸。广造众罪。乘此恶业。一入三涂。经无量劫。从地狱出。受贫贱身。若不逢善知识。还堕地狱。如此轮回至于今日。人人皆如是。此名难行道也。故维摩经云。自疾不能救而能救诸疾人。又智度论云。譬如二人各有亲眷。为水所溺。一人情急直入水救。为无方便力。故彼此俱没。一人有方便。往取船筏乘之救接。悉皆得脱水溺之难。新发意菩萨亦复如是。未得忍力不能救众生。为此常须近佛。得无生忍已。方能救众生。如得船者。又论云。譬如婴儿不得离母。或堕坑井渴乳而死。又如鸟子翅羽未成。只得依树附枝。不能远去。翅翮成就。方能飞空自在无碍。凡夫无力。唯得专念阿弥陀佛。使成三昧。以业成故。临终敛念得生。决定不疑。见弥陀佛证无生忍已。还来三界。乘无生忍船。救苦众生。广施佛事。任意自在。故论云游戏地狱行者。生彼国得无生忍已。还入生死国。教化地狱。救苦众生。以是因缘。求生净土。愿识其教。故十住婆沙论。名易行道也。
智者大师:发心修禅定
的人十种不正当发心
有十种行人,发心修禅不同,多堕在邪僻,不入禅波罗蜜法門,何等為十?
一、为利养故,发心修禅,多属发地狱心。
二、邪伪心故,为名闻称叹故,发心修禅,多属发鬼神心。
三、為眷属故,发心修禅,多属发畜生心。
四、为嫉妒胜他故,发心修禅,多属发修罗心。
五、为畏恶道苦报,息诸不善业故,发心修禅,多属发人心。
六、为善心安乐故,发心修禅,多属发六欲天心。
七、为得势力自在故,发心修禅,多属发魔罗心。
八、为得利智捷疾故,发心修禅,多属发外道心。
九、为生梵天处故修禪,此属发色無色界心。
十、为度老病死苦疾得涅槃故,发心修禅,此属发二乘心。
就此十种行人,善恶虽殊,縛脫有异。既并无大悲正观,发心邪僻,皆堕二边。不趣中道,若住此心,修行禪定,終不得与禪波罗蜜法门相应。
作者：智者大师
