《中庸》作者以“天命之谓性”构建一个理想的乌托邦，建议以慎独为出发点的人性修养的基本原则，君子以此诚心诚意去修身，进一步就可以治国平天下。故在此章曰：“君子笃恭而天下平”，这句话和老子的无为而治，可谓是異曲同功。而且《中庸》一书則引用诗经的一句话作为全书的总结：“上天之载、无声无臭”。这是国学之伟大处，因为它不借用任何具有神秘主义（mystic）的童话故事以敍述老天爷的创造天地与万物。
〖中庸CH33第三部分之原文〗
1、诗曰：“奏假无言，时靡有争。” 2、是故君子不賞而民劝，3、不怒而民威于鈇鉞。4、诗曰：“丕显惟德，百辟而刑之。” 5、是故君子笃恭而天下平。6、诗曰：“予怀明德，不大声以色。” 7、子曰：“声色之于以化民，末也。” 8、诗曰：“德輶如毛”。9、毛猶有倫。10、“上天之载，无声无臭。” 至矣。
〖中庸CH33第三部分之白话文〗
1、诗经说：“神灵在降临时虽然没有言语，卻能使人粛敬而没有争论。”［注：奏＝进奉神灵。假＝至、降临。靡有＝没有。］
2、所以君子不必行赏而人民就互相劝勉为善。［注：赏＝行赏。劝＝劝勉为善。］
3、不必发怒而人民比受到斧头的刑罚更畏惧。［注：威＝畏惧。鈇鉞＝斧头。］
4、诗经说：“大大地显示你的德行，所有的诸侯都来效法他。” ［注：丕显＝大大地显示。惟＝语助词，无意。百＝所有的。辟＝诸侯。刑＝型、效法。］
5、因此君子自身笃厚恭敬、天下就自然太平。［注：笃恭＝笃厚恭敬。］
6、诗经说：“我怀有光明的品德，绝对不用大声和厉色。”［注：予＝我。怀＝怀有。明德＝光明的品德。以＝与。］
7、孔子说：“用大声厉色教化人民，是最下等的行为。” ［注：以＝用以。化＝教化。］
8、诗经说：“德行轻如毫毛。” ［注：輶＝轻。］
9、毫毛还是有东西可以比拟。［注：犹＝还是。伦＝比拟。］
10、诗经又说：“上天化生万物时，既没有声音也没有气味。” 这就是最高的境界。［注：载＝化生万物。至＝最高的境界。］
〖讨论〗
1、老天爷化生万物之时，只是在观看，没有声音，也没有气味。这就是中国人的创世纪哲学。国学的《伦语》是提倡“知之为知之 不知为不知”的哲学，而《中庸》是总结为一个“诚”字而已。笔者认为这就是此第三部分中的第一句“奏假无言”的含义，而此句与CH1的第一句“天命之谓性”是互相呼应。
2、君子效法老天爷的化生万物方法以治国平天下，只要在位的君子以诚修身，並且诚心诚意地待人处事，人民效法如此的圣人，就可以不賞而民劝，不怒而民惧。不以大声厉色去教育人民，所以说当君子弘扬“诚实”的伟大德行的话，各国诸侯都会自动效法。因此君子本身笃实恭敬的话，天下就自然太平了。《伦语》也有此一说，在卫灵公篇有：子曰：“无为而治者，其舜也欤！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
3、冯友兰先生在《中国哲学史》p.1021“引用清末的康有为描述“上天之载无声无臭”为天造之世。康有为的意思是：一个无人间烦恼的世界，就是天造之世。笔者认为《心经》中的“覌自在菩蕯……照見五蕴皆空。” 就同于所谓的“天造之世＂， 因为“五蕴皆空”后才能杜绝一切煩恼、才会有无声无臭的天造之世。所以《中庸》一书的的宗教气息是非常浓厚的，朱子(熹)在序中就言“此篇乃孔门传授心法”。有宗教气息而没有神秘主义的言论，而且又以修养自身道德为基本功，乃是最高明的形上学。
