《山海吟》小序，附新和七律四首
杂色时代的山海吟（小序）
渺渺岁月，浩浩人寰。从1962年秋两个中学生踏进丽娃河畔的师大园，成为中文系同班同学以来，56年过去了。青涩的少年早已变为皤眉皓首的长者，命运颠簸让他们天各一方，世间冷暖使他们回肠百感，但两人之间的同窗情谊始终以一种特殊方式维系着，历时不渝，反更坚固——那就是对古体诗词的共同热爱与崇尚。
古体诗词凝聚了中华文化传统的宝贵精华，展示了汉语言文字的无穷魅力。两人在大学求学期间就开始学写古体诗词，并互有赠答，可惜时光久远，只留下了片断痕迹。毕业后张宣分配到内蒙钢城，张弘去了东北林区，时值文革浩刼，一度失去联系。好不容易通过书信找到了彼此，首先就是诗词的应答。拨乱反正后，大家都忙于自己的新事业。真正唱和的热潮始于2010年以后，张弘从高校退休南下瀛海澳洲，张宣也离开韶关矿业北上燕山京邑。俗尘渐少蒙心，诗兴得以畅发。尽管远隔重洋，几乎有诗必寄，有倡必和，山海互应，虽未必蔚为壮观，倒也算一道风景——结果就是汇集在《山海吟》此书中的近二百首作品。时逢2018年，正当我们离校50周年（67届大学生因文革而延迟毕业），张宣建议将它们编印为集，分赠同学与老师们，以为纪念，无疑是件有意义的事。
当然，诗无论古体或今体，都只是形式。诗言志，亦载道，亦缘情，才更关键。两人的唱和能历多年而不衰，志趣相投才是最重要的。在共同经历的半个多世纪的大时代中，我们的感受相似，体验相仿，由情入道的途径也相谐，这才构成了两人诗作虽风格殊异但主旨相近的特色。这也才能此唱彼和，律协声合，尽管远非庙堂雅颂，但也不失为民间的国风，可待后人采集。
那么，我们共处的大时代该如何概括呢？那倒颇费了番踌躇。最终，我们定义为“杂色时代”。这是因为，在半个多世纪中，作为共和国的见证人，我们首先见到了象征流血革命的红色，作为正宗复盖了神州大地，直至文革期间膨胀到铺天盖地的“红海洋”，简直容不得其他存在。只叹惜人们的衣着，只有单调的蓝色、灰色，及后来疯狂的军绿色，而脸色自从所谓的三年自然灾害后，也几乎为饥黄色。改革开放后，色泽变得丰富多彩了，但很快权贵们拜金的风尚将金色抬到了至尊至贵的地位，时时袭来的雾霾又把一切沉入了灰色，以致拚命挣扎作势的红色也显得苍白无力。
作为饱经沧桑的长者，敢于自诩的一个长处就是目光具有历史的穿透感。不像阅世未深的年轻后代们，只局限于当下的时段，为那些包装得炫目五彩的形形色色真伪难辨的东西所迷惑，所困惑。我们的诗作，也理所当然地反思了这个杂色的大时代。不用说，仅仅是从我们个人私己的角度。然而，正需要有许许多多个人私己的角度，关于大时代的图卷才能变得丰富真实，而不是御用修史者们刻意描摹的那种单一的灿烂。
所以，我们奢望，愿这一小册诗歌合集不仅成为一段悠长同窗情的佐证，更成为大时代完整图卷里的一抹彩笔。这一渺小的奢望能够实现吗？或许，还没来得及充分表达就已经被强大百倍的人欲横流所淹没？……让我们静等时光的抉择。
2018、10、25
附：新和七律四首（时光久远，个别和诗已湮灭不见，应宣兄之力邀，爰为补作，虽非当初之稚声，终弥绝唱之心音，可矣）
1）步和张宣四清假期同学自皖返沪旅次访滁县名胜诗
无双国宝炳滁城，吴绘欧亭勒石铭。
未洗田间沙土垢，来听山下雨泉鸣。
摩崖顿忆囊中砚，习剑无须槛外明。
学子琅琊名刹过，早怀兼济众生情。
2018、10、23
[琅玡山摩崖石刻有吴道子绘菩萨像和苏轼书欧阳修《醉翁亭记》，洵足珍宝。
2）大学同窗南京首会，原韵奉和宣兄
玄武钟山风物亲，秦淮画舫锁幽馨。
风流千古桃花扇，肠断六朝胭脂痕。
馔食遍尝夫子庙，兴亡独吊伤时文。
尔今旧雨重相聚，霜鬓何妨再际春。
2018、10、24
3）遥寄金华同学集会，用张宣诗韵
日斜星灿又冬秋，记否丽娃文史楼。
沧海人生如梦逝，青葱岁月似歌留。
雾霾差已寻常惯，俸禄可堪衰病忧。
暂掷世愁图再聚，今宵欢语意方稠。
2018、10、25
4）忆青岛步宣兄韵
黄沙碧海水天青，曼舞轻歌紫玉屏。
切切方知花已醉，依依不觉柳初暝。
悄然易作双飞燕，最是难辞三世情。
千万悲欣鍾一哭，当时浑忘体神形。
2018、10、25
