妙境长老
一九九八年四月二十一日，讲於福严佛学院。
我说一首诗，「云淡风轻近午天，傍花随柳过前川，时人不识余心乐，将谓偷闲学少年」。我先顺一顺文，「云淡风轻近午天」，在午前的时候、在接近中午的时候，这个人或许是位读书人，他从屋子里面出来，到前面有山有水的地方走一走，这时候，天空的云是淡淡的，不是乌云，有若无的样子，也有风，但是风很轻微，不是大风，「傍花随柳过前川」，房子的前面有山有水，这里面也有花有树，可能有松树，也有柳树，各式各样的树，各式各样的花，在这里经过，「时人不识余心乐」，当时的人不知道我心里面的快乐，「将谓偷闲学少年」，他们可能认为我不好好用功读书，却向小孩学习，跑出来游玩。这首诗的表面意思是这样。这首诗的作者是朱熹先生（应更正为：程颢），他一定有他自己的思想。
我现在读这首诗，我不管朱熹（应更正为程颢）先生的想法，我按自己的意思来诠释：我们出家人、我们佛教徒，就是常常坐禅修止观的人，修止观的时候，他到了「云淡风轻近午天」的程度，「云」譬喻什麽呢？譬喻身体，他现在坐禅的程度，感觉到身体有若无的·样子，就像云似的，云低一点在地面上就是雾，你从这里走过去，它好像没有障碍，坐禅的人到了这程度时，他不是感觉身体有一大块五百磅，是好像没有身体，又好像有身体，是这样的感觉，如果常常打禅七，你自己常常静坐，的确是有这种事情。「风」譬喻什麽呢？譬喻内心的妄想。因为常常静坐，你得到欲界定的时候，欲界定就是九心住，瑜伽师地论说是九心住，最後的「等持」时，就是身体有若无的样子。「风轻」，表示妄想没有了，心里面明静而住，也不昏沈，也不散乱，偶然有一点妄想，但是，一下子就没有了，坐几个钟头，时间也不感觉到很长。如果我们腿子痛，就坐在那里时常的看脚，怎麽还不开静呢，不是的，这个人静坐几个钟头都不感觉到长，他偶然有一点妄念，很快的就消灭了，达到这麽程度。究竟是什麽程度呢？「近午天」，就是接近得无生法忍的时候。「天」，就是第一义谛天，就是第一义谛，就是明心见性，或者是见道位。接近见道位之前，就是暖顶忍世第一，就是内凡位，我认为应该是超过暖顶，到了忍位，有止有观，到了这个程度。「云淡风轻近午天」，当然还不是圣人。我现在这样讲，我不知道各位同学心里如何想，你们羡慕不羡慕这个境界？
「云淡风轻近午天，傍花随柳过前川」，这句话是什麽意思呢？这句话就是，他从禅定里面出来了，到色声香味触法的境界里面看一看，花草树木，这譬喻眼耳鼻舌身意开了。你若入禅定时，前五识不向外攀缘，只是第六识在止观上面活动。现在他从禅定里面出来了，眼耳鼻舌身意开了，接触色声香味触法，接触的时候，「傍花随柳过前川」就是接触，接触的时候，心里面很快乐，心里面快乐什麽？我以前没有修止观的时候，我的心浮动得很，我的眼耳鼻舌身意在色声香味触法上活动的时候，是什麽境界呢？贪的时候就贪，贪的因缘出现时，贪心就出现，瞠的因缘出现时，瞠心就出来了，贪瞠痴慢疑，我们在俱舍论里面看就是五钝使，但是，我现在的意思，是把爱烦恼与见烦恼都包括在内，随时的浮动，心是这样子。但是，今天「近午天」的时候是「傍花随柳过前川」，我在色声香味触法上活动的时候，贪的时候，我的心里不贪，愤怒的时候，心里不愤怒，疑惑的境界出现，我心里不疑惑，别人赞叹我是如何了不起，我心里面也不生高慢心，你轻视我，我心里面也不感觉到什麽，所有的烦恼都不动了，你会感觉「啊！我没有白辛苦，我这麽多年来的用功，减少睡眠，又要减少饮食，又要忍受腿痛，经过多少年的用功，到今天的时候，我心里面没有贼了！心里面很快乐！」。
「时人不识余心乐」，当时，别的人认为，你这个人装模作样的，装著静坐干什麽，现在静坐是坐不住了，出来跑一跑，终究有一天，你本来的面目现出来了，说了很多这些轻视他的话，不知道他内心里面经过多少年的用功，心里面很快乐，「将谓偷闲学少年」，说这个人装模作样现在是装不住了，就是放逸了，这样子。
这首诗可以如此解释，就是形容修行人，经过外凡，达到内凡，但是，还没有入见道位的时候，这个境界。朱熹这个人，我看朱熹的语录，他是读过佛经，但是他又反佛，他有时候说话，他对佛教有些不恭敬的话。
我再讲一首诗：「一泓清可沁诗脾，冷暖年来只自知，流出西湖载歌舞，回头不似在山时」。这首诗，我感觉到，也可以形容我们出家人用功的境界，就这样解释。「一泓清可」，就是山里面有水集聚在那里，水从山上流下来，水向外流，这个水很清澈不污浊。「沁诗脾」，就是做诗的人用器或用手将水引下来，来滋润我的脾胃、滋润我的身体，我感觉到很喜悦很喜乐，感觉到这个水很美很欢喜。「冷暖年来只自知」，山里也是有春夏秋冬，天气有的时候冷有的时候暖，水也就随著冷暖，但是，水还是清净的，虽然有的时候冷、有的时候热，但是，水还是清净的，但是，水自己知道，别人是不知道的。
「流出西湖载歌舞」，山里面清净的水流出来，流到什麽地方呢？流到杭州的西湖里面，西湖那个地方的确是很美，我是去过，我只在湖边走一走，没有到那里面去，因为风景特别好，很多人坐船在湖水里面游览，船上的人又歌又舞，有这麽境界出现，这个水就污浊了，水就不清净了。我是西湖边走过，那个水是不清净的，的确不是那麽清净，这个事，我感觉，可能我们中国人的知识有问题，不知道维护它的清洁，使城市里面那麽好的风景那麽好的水都污浊了，这是个问题，但是这是题外话。
「回头不似在山时」，这个水，若回头看一看以前在山里面的时候，就不一样了，在山里面的时候，这个水是清净的，从山里面流出来以後，到了西湖就污浊了。我们以前也看过一句，「在山泉水清，出山泉水浊」，这首诗就是这个意思。做诗的人的意思，有可能是形容读书人的品德问题，譬如在学校读书的人，可能是大学生，看见社会各式各样的现象，贪官污吏，大家要到街头去示威，反对打倒贪官污吏，但是，这些学生离开学校到社会做事的时候，他也是贪官污吏，就是在学校读书的时候，是爱国爱人民，很清高，但是，你到社会做事的时候，也是一样。水在山里面是清，到城市里面来就污浊了。
这首诗，可以这样讲，但是，我不想这样讲，我想，我们还是会合到我们本份的事情，我们出家人修行的事情。出家修行的程度，如果在寺院里面，在佛学院里面，听老师上课，然後自己温习功课，或者在静坐，很清净，身清净、口清净、心清净，就是这样子，「一泓清可沁诗脾，冷暖年来只自知」，这表示我们在寺院里面，到佛殿里面看见有佛，在藏经楼里面有书，在课堂上有老师讲课，然後自己修止观，这样子，没有污染的因缘，所以我们心里很清净，我们也自己很努力在那里用功。但是，你的功夫如果不够，离开寺院的清净境界以後，到社会的色香味触的境界去，是如何呢？就变成「流出西湖载歌舞，回头不似在山时」了，心就不清净了。有的时候，有的地方打禅七，我们随著去打，去参加禅七，用止观的方法调心，调、调、调，也感觉到清净，虽然没有得定，但是心里面还是清净，但是离开禅七以後，我们不用止观调心，心是什麽情形呢？就不见得清净了，这表示什麽？这首诗若形容我们出家人的修行，就是外凡的时候，在外凡的时候就是这样。前面「云淡风轻」的那首诗，是形容内凡的时候。
这就表示，我们出家人用功修行，由外凡而内凡，中间的差别。内凡的时候，其实我不用说，你们各位早已经明白，内凡的时候能调伏烦恼，不管你对不对，我自己的心要清净，我的心不要贪瞠痴慢疑，所有的烦恼都要停下来，使令心清净，他有止观的力量就能把烦恼调伏。但是，在外凡的时候，没有这个力量，外凡的时候，是在积集资粮，我要学习佛法，什麽叫做止，什麽叫做观，学习这些方法，学习的时候，训练自己的时间不多，虽然有一点，但是不行，力量不够，也就是不能调伏烦恼，烦恼来了，明知不对，但是，烦恼还是要动，贪瞠痴慢疑各式各样烦恼还是要动。但是，到了内凡的时候，不是这样，知道不对，他的内心能与法相应，身心入法中，他就能把烦恼排解出去，身心清净。若入圣位，就能除掉一部分的烦恼，是圣人了。这二首诗，可以按我们出家人的修学次第去理解。这两首诗讲完了。
现在，我要提出问题问你们，你们为什麽要到佛学院来读书学习佛法？这是一个问题，现在不用回答，你们可以默然，你们心里面应该回答这个问题，我为何要到佛学院来读书？应该自己要知道。
我姑且分析这件事情，为何要到佛学院来读书？当然，这个事，大家都知道，很容易明白，我将来要弘扬佛法，这是一个回答，这个回答也很好。但是，若我的心情来观察分析这个回答，应该再详细的想一想，我来这里学习佛法的目的是弘扬佛法，这句话是说得对，但是要再分析一下。分析什麽呢？就是我来学习佛法，我为了弘扬佛法，但是，这里面还有问题要注意，例如，我现在学习俱舍论，说到分别界品、分别事品、乃至定慧，这些事情，明白了生死的缘起，明白了涅盘的缘起，小乘佛法是这样分别，也是很好，也应该要知道。如果我们再去学习中观论、唯识三十颂、成唯识论、瑜伽师地论，这就是大乘佛法解释生死的缘起、涅盘的缘起。才华高的人，是很容易，没有什麽特别难，如果是我很笨的人，要学习很久，可能还弄不清楚，才华高的人，很快的就明白。你看丁福保编的大词典里面，有位显荫法师，你们有没有注意，有他的一篇序文，这个人年龄不大，只有二十余岁，他到过日本学密，但是他谛闲老法师的剃度徒弟，谛闲法师叫他闭关，他不久就死掉了，你看他写的序文，啊呀，这个人的才华非常高，不得了。
才华高的人学习佛法是很容易，很容易就可以讲也可以写，不是难事，我们才华不高的人，就要花很多的时间去学，我们才能明白什麽是生死的缘起，什麽是涅盘的缘起，学习佛法的人究竟应该怎麽走这条路，也能讲也能写，这样就满足了吗？你就感觉满足了吗？只要佛教里面的这些事情，我都能应付，讲，我随时都可以讲，你要我写文章发表意见，我都能，随便的发表论文，不是难事，很容易就做到，你就感觉到满足了吗？这是第二个问题，你感觉到满足了吗？我认为不应该满足，不应该到此就停下来。我们回头想一想，楞严经说「由闻思修，得三摩地」，应该说「由闻思修，得无生法忍」，当然，三摩地可以说是无生法忍。这就是学习佛法的次第，由闻所成慧，进一步是思所成慧，再进一步是修所成慧。修所成慧，通於有漏、无漏，就是到了无生法忍，到了无生法忍就是圣人，没有到无生法忍以前，还是凡夫。刚才说「云淡风清近午天，傍花随柳过前川」，这是内凡的境界，若是「流出西湖载歌舞，回头不似在山时」，就是外凡，外凡是烦恼随时活动的境界。
若我们学习佛法，只是闻慧，思慧都不太俱足，就能讲也能写，所有的事情你能应付，其实，能应付的是很少，只是闻慧，闻慧就是外凡的程度。外凡的程度是什麽程度？就是心里面贪的时候就贪，瞠的时候就瞠，贪瞠痴慢疑的烦恼，你不能调伏的，是这样的境界，你感觉满意吗？我们学习佛法的人，像这样有才华的人，虽然很笨，但是你若学习到那样程度的时候，你也决定是很灵敏的，一看就知道这个人的贪瞠痴在活动，掩饰不住的，聪明的人能掩饰自己，但是，遇见那种人，你是不能掩饰的，我也不能掩饰，你也不能掩饰，我看见你也是贪瞠痴，你看我也是贪瞠痴，这时候，你的心情是怎麽样？对你也没有恭敬心，你对我也没有恭敬心，是不是？我们佛教徒，若有这样才华的人，（现在也有在家居士在这里，但是，我看见你，你就是出家人，你不要说你是在家人，不能这样说），这时候，我们佛教，是庄严或是丑陋？我们想一想，我现在是提这个问题，这是第三个问题。我们佛教徒，从佛学院出来的时候，我能讲能写，我就做大法师，我就弘扬佛法了，这是佛教的丑陋或佛教的庄严？我提出这第三个问题问你们，是丑陋或庄严？我们要再想一想这件事。
一九九五年时，我在美国看菩提树杂志，上面有一篇在家居士写的文章，他说，他看现在的中国佛教没有一个人有能力主持禅七。这个居士很有名，我不要说他的名字。为何他会说出这种话来？我们应该想一想，为何来到佛学院里面来读书？要想一想，为何在家居士说出这种话来？他说得不对吗？我们要自己反省，不要别人说得不如我意，我就说他不对，不应该这种态度，我们要反省自己，是不是这麽回事，要反省自己。从这件事，又得到一个消息，什麽消息？我们出家人自己互相都瞧不起，因为都是贪瞠痴，有什麽值得瞧不起呢？在家居士，他也是有才华的人，他是大学教授，不要说一定是大学教授，只要是有智慧的人，他一看也就知道你是贪瞠痴在活动，表面上写文章恭维你，你不必当真，他心里说什麽话，你还不知道的啊，这是真的！他看出来，你这个法师，嘴里面不敢说什麽，你这麽大的福报智慧，这麽的庄严，他嘴里面不敢说什麽，但是，心里面不是的。这件事，在家居士，一般初发心信佛的人，初来到佛教的在家居士，看见出家人就是佛，但是，若与我们出家人来往久了的时候呢？不一定！在家居士与我们出家人之间的关系是什麽关系？有的人就是感情作用，我的师父就是好，我还是护持，但是，若没有感情作用，他心里面怎麽想？所以，我认为，如果我们出家人自己不知道要努力，那麽，与在家人的关系，是什麽关系？我们也要想一想这个问题。所以，我们到佛学院来学习佛法，对的，我是为弘扬佛法来到佛学院里面学习佛法，是对的，但是，这里面的细节，你要想一想。我这一段话，就暂时到这里为止。
我再说第二个意思，我问你，你为何要到佛学院学习佛法？我是为了修学圣道，了脱生死，而到佛学院里面来学习佛法，我不是为你讲的。我在这个地方有一个感觉，有一个感慨，原来我们讲经的时候，讲摩诃般若波罗蜜经，讲「色不可得，受想行识不可得，眼不可得，耳鼻舌身意不可得，色不可得，声香味触法不可得，乃至阿耨多罗三藐三菩提，都不可得」，但是，他自己不用这个，他是给你讲的，他不用这个，他回头在干什麽？回头来，或者在那里写写文章，或者看看书，或者睡觉，或者看报纸，不修止观，或者念念佛，也可能念念佛，是这样子，他并没有用，没有在那里修止观，「色不可得，受想行识不可得」，没有修止观，所学的是为别人讲的，不是自己用。我们要想一想这个问题，我们再重新提出问题来，你为何来学习佛法？我为你讲的，其实就是这麽回事嘛！结果，这种情形，自己内心里面的贪瞠痴不能调伏！结果，大家都互相瞧不起，都不能和！我们北传的佛教，今天不就是这样子吗？我又提出问题，是不是这样子？只有少数人，有点道心，有点悲心，可以为佛教服务，可能有一点，但是，大多数都不是。
所以，应该说，为何到佛学院里面来读书来学习佛法？我是为了自己用功修行，要脱生死的啊！了脱生死，当然，我说这个话，可能有人要不高兴了。我先念观世音菩萨，南无观世音菩萨慈悲。了脱生死的方法是什麽？就是禅嘛！是禅！当然（我这个说话，我又开始有口过了）不是祖师禅，是如来禅！什麽叫做如来禅？就是四念处，四念处就是如来禅，四念处就是禅。我们如果看祖师的语录，看了老半天或看了多少年，也不知道什麽是禅，你也不容易明了什麽是禅，不容易啊。其实很简单，其实，四念处就是禅，就是止观！修什麽观？就是四念处！另外还有什麽？另外没有！就是这样修行啊！我来佛学院读书，我是为了脱生死，修学圣道，要解决这个生死苦，解决我心里面的烦恼贼，我要使我内心里面没有贼的时候，心才能安下来。我们远远的看，这位大法师不得了，但是，他若不修四念处，他的心里面有贼，他心里面不安，他心里面恐怖，你要知道，只要你心里面有贪瞠痴，你心里面一定恐怖，一定是这样子。我这样说，你们同意不同意？要想一想。我十八岁出家，今年七十岁，我是很笨的人，我学习佛法很久，也不如别人那样通达。但是，我有一个感觉，时常为人说话，非常的真实，不说谎话，真实的说话，非常的真实说话，非常的真实，实实在在的说话。但是，我们学习佛法以後，为何来佛学院学习佛法？我是为了弘扬佛法的，我们要把这句话兑现才可以，才是真实的。如果心里面有烦恼贼的时候，来弘扬佛法，你说的佛法里面，就有贪瞠痴的气氛。你若时常的修学四念处，调伏烦恼贼，把烦恼贼驱逐了，心里面都是戒定慧，你的臭皮囊的色受想行识里面有戒定慧，这时候，你弘扬佛法是香的，不是臭的，是真的，天龙八部有神通，诸天、佛菩萨悉见悉知，啊呀，我这个徒弟是有点程度的，不是生死凡夫，完全不一样了，天龙八部都护法，不同的，不一样的。
所以，学习佛法的时候，我是为了修学圣道，了脱生死，而来佛学院学习佛法的，应该是这样讲才对的，因为这是真实的，先要解决自己内心的问题。如果只凭过去世带来的一点福报及智慧，现在又修点智慧，就这样去活动，我认为，是不及格的，不可以这样子。虽然他是得到博士学位，但是，按佛法的标准来看，博士学位又是什麽？在佛法来看，你是个生死的凡夫啊！闻思修三慧，你只有一点闻慧，思慧小小的，修慧根本没有，程度很低，不是很高，要知道这件事。我们佛教徒，要用佛法的标准来看自己，不能用社会的标准，社会的标准是，这个人是总统、这个人是副总理，这个人是什麽长、这个人是博士、大学教授，在佛法来看，统统都是生死凡夫，荣华富贵不值一个钱的，要用佛法来看，只有圣道、无漏的戒定慧是宝，在佛法里面是这样。佛宝、法宝、僧宝，僧如何成宝？就是在你的臭皮囊里面有无漏的戒定慧，叫做宝。如果我们臭皮囊里面没有无漏的戒定慧，你穿上大袈裟，你叫做宝吗？不是。我们自己想一想，我们心里面虽然明白一点佛法，也可以讲，但是我的心里面有没有无漏的戒定慧？贪心随时会动，那叫做宝吗？我们要想一想。所以，我感觉到，佛菩萨给那个字，那里面是有分寸的，称之为宝，是有分寸的，不是随便就称你为宝的，要知道。
我们说印顺老法师好了，他宿世的智慧是很高的人，生得慧很高，今生又是很努力的，他在佛学院的时间不多，他今生的修得慧也是很高，他是非常清高的人，不是随便就可以化缘的这种人，但是，他在那种情形下，他就。我看印顺老法师写的「平凡的一生」，你们早就看过了，他一来台湾，善导寺请他做住持，後来有一点因缘，善导寺，他就放弃了，我就不同意，我看他写的「平凡的一生」，我觉得，我是不同意什麽呢？你是一个很清高的人，你能有一个地盘是很不容易，不容易，真的啊！若是我们一般脸皮厚的人，常常伸人向人化缘，他有个地盘就不难。但是，印顺法师这样的人，能有一个地盘，是很不容易的。但是，没有一个地盘，你就很难去做事情，你很难办一个僧教的机构，要办佛学院是很难。你没有地盘，你在别人的地盘里面，你可以做事情吗？不可能的，但是，印老是不要，後来，我明白印老是英雄，我自己弄，我自己创福严精舍，然後慧日讲堂，我在这里有一个地盘，再没有人干涉，才可以做事。所以，印老法师创办福严精舍是很不容易！但是，为什麽要这样做？就是菩提心，就是无上菩提心的作用，一定要为中国佛教培养人才。头多少年，真华长老又把福严重修，那个房子几十年了，三十多年了，又把它重新建筑，为什麽要做这件事情？就是为了要有一个好地方，有发菩提心的人在这里集会用功修行，好好用功的学习佛法，好好的修行，将来能弘扬佛法。但是，我们在这里学习佛法的时候，德少为足的时候，结果，弘扬佛法的时候不庄严，违背我们原来的菩提心，也违背印顺老法师、真华长老、各位长老菩提心的原意，所以，要重新想一想。
若是认真的想一想，如何弘扬佛法才是有效？我们现在可以想一件事，任何国土或地区的行政权力，就是政府，政府有最高的权力，他要这样做就这样做，他要那样做就那样做，没有人可以干涉，而这个人是谁？这个人就是这个地区的高级知识份子，一定是这样子。没有读过书的人而能掌握政权的不多，只有东北，张作霖是土匪，做了东北的头子，但是不久就死掉了，智慧还是不够。就是知识份子，他掌握政权，尤其现在各世界都是这样子。我们能够学习佛法，我们对於一般的愚夫、一般的老太婆、一般人的教化，小小的有一点方便，他就对佛法有点信心；有效的教化这些知识份子，叫他能相信佛法，我们佛教才能继续组织下去，若他们的信心里面，感觉我们出家不是这麽回事，你们读过「佛法与科学」这本书吗？王小徐作的，他请胡适作序，胡适说什麽？你们知道吗？胡适在序里面说：「你们佛教早就不是那麽一回事了」，所以，我们自己要反省一下，你掩饰不住的，那些读书人聪明得很，他不知道你吗？所以，我们要务实，不要务虚名，虚名是没有用。
我又说一件事，我在周宣德的一篇文章上看见一个消息，就是方东美，你们知道方东美是谁？他最後有病的时候才要归依三宝，他知道自己要死了，就赶紧要归依，就归依谁？他去归依广钦老和尚。又有一个外交官夫人，叶曼，她对於佛法是能讲能说能写，她去访问广钦老和尚，提出几个问题，广钦老和尚不能回答，当时她对老和尚的印象似乎是低一点，後来，广钦老和尚圆寂了，她又写文章写这段事，她有点後悔。不过，这个不说，我们还是说方东美，方东美最後为何会归依广钦老和尚？因为他感觉广钦老和尚是有修行，所以去归依广钦老和尚。其余的，他没有去归依，为什麽？你会写文章，写文章不算一会事，在他来看，他也能写，你能说出华严经，他可能学得比你还多，他可能认识得更多，他是没有学过四念处，所以他的高慢心一定是很高的，一定是高慢心，瞧不起出家人，但是，你若有修行，他就向你五体投地。
这件事，我们要注意，高级知识份子的高慢心是很高的很大的，但是，他是有智慧的人，有可能他表露出来他瞧不起你，有可能，有的时候他会隐藏，表面上看不出来，但是他心里面不佩服你，你完了，没有希望了。所以，我想，我们出家人要有道德，要以德服人，一定要有道德，我们出家人的道德，若按世间的道德还不算，如果我们出家人只有世间的道德，我认为，还是不及格的，一定要按佛法说的，无漏的戒定慧是名为道德，我们要在这上面努力才可以。我们将来，自己本身的问题也能解决，同时，我们汉文佛教也会有希望，能够兴盛起来。不是表面上的事情，不是说有几千万人来归依这个人，登个报纸，这叫做兴盛，不是的。你内心里面有无漏的戒定慧，这是清净，这是佛法的兴盛，这是正法住世，要认清这一点。不是说你的名片上写了一大堆很高很高的，不是这个，是你内心里面，你的眼耳鼻舌身意里面，你的色受想行识里面，有无漏的功德，戒定慧、解脱、解脱知见，有无漏的 化身，有清净的般若波罗蜜在你的色受想行识里面，这是佛法兴盛的相貌，虚妄的境界不是的，虚妄的境界不能算是佛法的兴盛。
我现在再说一段，我就结束。我们今天，各处都是一样，美国也是这样子，香港可能还不如这里，就是台湾这个地区，南传佛教到这里来，南传佛教是佛法，到这里来是好，我们欢迎，另外一件事，就是现在， 寺，请南传佛教的法师到我们这里来弘扬禅，大家学习，这是好，这都是好事，这都是佛法，都可以说是修学圣道。但是，我在想，如果我们中国佛教，对於汉文佛教说的止观、四念住，如果我们能认真的学习，还会有这件事吗？我又提出这个问题，还有这件事吗？我看，没有这件事。当然，我是没有去参加南传法师马哈喜、噶印卡的活动，但是，有些同学有去参加，我说好，你去参加也是好，我没有说你不要去，我没有这个想法，好，你去参加，第一年去参加，他第二年又去参加，我还是说好，他们去参加，回来就把他们的文宣带回来，我也注意的看一看。我的徒弟去缅甸受戒，他给我一封信，他说他愿意在那里学禅，问我可不可以，我说好，你在那里学禅，我都同意，因为这都是佛法，你愿意学也是好，那里都是出家人，是缅甸的出家人，也有台湾去的出家人，有美国去的出家人，在那里学禅，我这个徒弟能讲英文，就在那里为他们服务，彼此要讲缅甸文，有的要讲英文，不懂的就要翻译，他们出家人学禅的课程，由最初开始学禅，到最後得阿罗汉，一大段次第，他完全由英文本翻译为汉文，他回来以後，他给我看。当然，我不能说我把南传的佛法都看了，我只是看到这麽一点，我们汉人出家人参加他们的禅，带回来的资料，我是看过，另外一种我也看到，南传翻成汉文的四念处经，我也看过。我看见以後，我心里面有一个想法，止多过观。我们读汉文的阿含经，杂阿含经、中阿含经、增一阿含经、长阿含经，很重视观，处处说到无常观、无我观，也就是很重视四念处。但是，在南传佛法的文宣上，很少，也有一点，就是止多观少，我感觉这样子。这样的情形，能得圣道吗？如果你不主动去学习无常观、无我观，你能得到圣道吗？我又对他们提出这个问题。
有一个在家居士，也是常与我来往，来听课的居士，他去参加南传的，这是在美国，他们是那一个派的在美国传禅，这位居士是会讲英文，他们就自己用英文说话，他问这位居士在这里做什麽？他说他在修无我观，他就说：不可以，不可以修无我观。就是叫你修止，不要修观。这位居士回来时，就告诉我这句话。所以，我知道，这个南传法师是偏於止，而忽略观，也可能有阶段性，这个时期要修止，过一个时期再修观，也可能是这样，但是，也不能断然的说不可以修观。
我的看法，从瑜伽师地论上面看，在止还没有成就的时候，也是可以修观。我们心里面有妄想，要用止停下来，是好，你就修止。平常我们说是数息观，数息观就是修止。「数随止观还净」，「数随止」，这三个都是止；「观还净」，这里面有止有也观。修止时，亦应该修观，这是我个人的看法，为什麽修止时也应该修观？因为我们修止尚没有修成功，你止一会儿，你一定就有妄想，这是一定的，一定是这样，你不是昏沈就是妄想，这是必然的事情，若是这样子，你修一会儿止，你就修观，用观来挡妄想，来代替妄想，来驱逐妄想，好过打妄想。所以，止没有成就的时候，也可以修观，你修一会儿观，然後再修止，应该这样子，止而後观，观而後止。如果是完全修止而不修观，这样的话，到时侯，止不住的时候，自然是打妄想。打妄想的时候，有的时候觉悟了，你把心收回来再修止，不然的话，就是打妄想，自然就是这样子，所以，不如以观代替打妄想，避免打妄想，但是，观的时间不要太长，时间短一点，这样你长期的用功，应该会有成就的。这是我的小小的一点意见，但是，我们不必拿这件事去指责南传的禅有什麽不圆满，不必这样。这是人的问题，因为我们看南传也有阿含经，也有阿 达磨论，也有律，经律论都是有，如果你去看阿含经，应该是有止有观，不可以偏於止或偏於观，法上是圆满的，但是，人在传的时候，有时偏於止，有时偏於观，不必说是有什麽问题。
这件事，我们汉传佛教去学南传的禅，我也认为，也是好，不必不同意。但是，这里面，我有二个意见，一个是，南传佛教的学者，他们心里会如何想？你们自号为大乘，结果你们没有禅，要学我们的禅，可见，你们只是虚有其名。什麽是乘？乘是有动的意思，从生死能到涅盘，这叫做乘。你们没有修禅，也就是没有修道，就是没有戒定慧，没有道是如何了生死得解脱呢？可见你们是虚有其名，人家嘴不说，但是心里面就是这样子。如果他们提出问题说：你们大乘佛法没有禅吗？你如何回答。第二个，我的想法，我们汉文的止观，比南传更圆满，你把南传的清净道论读一遍，你再读我们北传佛教的止观的书，你就可以知道，汉传佛教是非常圆满。天台智者大师的小止观、释禅波罗蜜、摩诃止观，要读，这个书要读，还要再读瑜伽师地论。当然，我这样说法，天台宗的人要不满意了，我出家以後，都是住天台宗的佛学院，但是，我离开佛学院後，我有我的自由，我是什麽都要读的，他们就说，你这个人是背叛天台宗，但是我的想法不是这样的意思。智者大师一定是读过摄大乘论，真谛三藏的俱舍论、摄大乘论，他都是读过，菩提流支翻译的书，他都是读过。我们学习智者大师的这些著作，其他书，我们应该也可以读，不必一定要限制在这个范围内，我认为不必这样限制，这样限制是不对的。智者大师的书，其中有一样事，我们要注意，就是佛法传到中国以来，在智者大师同时或以前修禅的人的经验在里面，在它里面有这件事，所以你应该学一学。另外，智者大师说的禅，还有什麽好处呢？容易迈出第一步，你如何修止观，就从我们现在贪瞠痴虚妄分别的心，从这里向前进，这第一步是最难，开头难，但是，你若读这个书，你的第一步能迈出去，这是不容易，所以，智者大师的书，要读。
另外，瑜伽师地论、显扬圣教论、辨中边论、阿毗达磨杂集论，你们看印顺老法师的「游心法海六十年」，他在闵南佛学院读书的课本是什麽？就是阿毗达磨杂集论，这是唯识的书，但是非常重要，非常的重要，这个书也应该读，是很重要的书，这里面关於修奢摩他、毗婆舍那，说得非常详细，说到四禅八定，它也说得非常详细。
我现在不要指名字，在我们台湾佛教、或在我们汉传佛教，鼎鼎大名的一位大居士，大家都认为这位大居士很不得了，现在不在台湾，结果，跟他学禅的一位徒弟在闭关时，向他请问什麽叫做四禅八定，他怎麽讲？这位大师就给他回一封信，然後就把它发表在他出版的杂志里面，因为他的名气很高，一定有原因，所以我也注意，是他的名字，所以我也看一看，结果我一看，非常的遗憾，他不知道什麽叫做四禅八定，他不知道！他尤其在禅的方面有非常高的声誉，大家要跟他学禅，（我这句话又说得有问题了，很容易就知道是谁了），啊呀，结果，你四禅八定都不懂，但是他有学问，他还能说出一套来，本来应该是老老实实的，像释迦牟尼佛说话非常的诚实，我若不懂就说不懂，但是他不说不懂，他却说出一套，一看就知道他不懂，但是，他的徒弟也糊涂，这个人还特别把它发表出来，感觉到我师父的法是非常高深的圣道，非常的欢喜，特别发表出来，但是，我一看，原来是不懂什麽叫做四禅八定，他甚至大词典都没有去翻一翻，他若把大词典翻一翻也好一点。这件事情，我就感觉遗憾，对禅有特别研究有功夫，结果不懂什麽是四禅八定，我们汉文佛教就是这样子，遗憾不遗憾？我这段话，不够整齐，我再重新说一说，我们北传佛教的禅，我认为，华严经也是禅，法华经也是禅，摩诃般若波罗蜜经也是禅，大般若经六百卷也是禅，维摩结经也是禅，金刚般若波罗蜜经也是禅，统统都是四念处。但是在我们程度来说，只有在瑜伽师地论里面，什麽叫做奢摩他（止），什麽叫做毗婆舍那（观），我们容易看得懂，它说得非常详细，四禅八定说得非常清楚，什麽叫做灭尽定，什麽叫做无想定，说得清清楚楚，当然可以参考智者大师的书，清清楚楚的，这个方法也非常完善，叫你如何修止，叫你如何修观，解深密经分别一切品也是说这些事情。
我这样感觉，奢摩他（止）还是容易学，不是太难，毗婆舍那（观）不是容易，毗婆舍那（观）特别深奥，有深也有浅。我刚才说，全部的大般若经，那就是毗婆舍那（观），当然里面也有奢摩他，但是它实在太深了，太高深了。所以，观，比较难一点。大智度论就是解释摩诃般若波罗蜜经，（阿弥陀佛！我说了这句话），大智度论就是解释摩诃般若波罗蜜经，那里面很多都是毗婆舍那，很多都是。天台智者大师，他是读过摄大乘论，读过真谛三藏、菩提流支等人的翻译，唯识的毗婆舍那，他也是学过，当然，瑜伽师地论，他是读过一少部分，很多还没有读过，但是，摄大乘论，应该是精要的部分，已经具足了，可是，他在摩诃止观里面，我看，不思议境里面有具足摄大乘论的意思，可是，修一心三观的时候，还是中论的方法，都还是「一切法不自生，不共生，不无因生」的方法，他一直用这样的方法，一心三观也还是这样修，还是用龙树菩萨的方法修一心三观。我们的印顺老法师在中观论颂讲记里面，他非常的不满意天台智者大师，但是，他还是赞叹天台智者大师的摩诃止观是非常重要的书，他还是说智者大师是龙树菩萨的弟子，也还是说这句话。
我们若从汉传佛教的书，学好的话，我们对南传的禅，如果欢喜也可以学习，但是心情是另一样的，不是现在这种情形。如果我们汉传佛教没有止观的方法、没有禅，那麽，南传佛教传来是最好的了，但是，我们有，而且还是特别的完善，结果就放在藏经楼上喂虫子，给虫子咬，我们去学南传的禅，这件事，你感觉舒服吗？我们应该学习北传的禅，到南传的地方去教他们学禅，才是对的，为何不能这样？我们应该反省我们汉传佛教徒究竟是怎麽回事呢？这就应该惭愧的事，或者说，一个是懈怠了，我们对汉传佛教懈怠了，没有用功好好的看一看学习禅，这是一个过失；再来，就是得少为足，我能写文章了、我能讲经了，这样就好了，我就去做大法师，这是不对的，应该要深入的学习佛法。
所以，我们为何要到佛学院来读书？你要知道，我现在要回答这个问题，应该怎麽回答？这个我不回答，你们自己回答。我是很笨的人，但是，我对佛法有欢喜心，所以不断的学习。我今天到这里来，我刚才说，我到这里来，我心里欢喜，我有点不知自量，放言高论，请院长、请各位老法师慈悲原谅，慈悲指教，我就说到这里。
【问答部分】： 【第一个问答】： 有问：（录音带不清楚，略）。 师答：你提出这个问题，我的确同意，的确有这个问题。
应该说是，譬如说，天台宗说的摩诃止观、释禅波罗蜜、小止观，的确是，尤其是摩诃止观是深一点，但是，是有人专心学习摩诃止观，他就可以教授这个课程，那麽，这个问题应该是解决了。其次，我感觉，修毗婆舍那观，当然，大智度论应该要学习，天台智者大师是重视大智度论，也就是摩诃般若波罗蜜经，这方面，也是有人专修大智度论有成就的人，也应该去教授这一门课程，也不是太难的。
至於唯识里面，当然，我也感觉到，学习天台的止观，但是，唯识的止观也是要学，这是我个人的看法。瑜伽师地论一百卷，是多了一点，但是，在今天来说，学习瑜伽师地论，应该不是太难，因为有古代的窥基大师的略篡，另外还有遁伦记，遁伦记是全部一百卷的注解，窥基大师是前面本地分，以後的，他没有注解。又有一位清素法师，他是唐朝人，他有一个瑜伽师地论演义，应该是全部的，在宋藏里面有这个书，但是残缺了，这是非常遗憾的事情，这就可以看出来，我们中国佛教很久以来就已经不重视瑜伽师地论了。摩诃般若波罗蜜经，有嘉祥大师的疏，结果也是残缺不全。这是，我在大藏经里面，感觉是非常重要的经论，结果是不全，很难有这样的参考书，但是就是不足，残缺了，我们汉文佛教就是惭愧了。瑜伽师地论，有清素法师的一部分演义，还是可以参考。第四种，就是韩清镜，是一九五几年，他有瑜伽师地论披寻记，是全部的，是完整的，也是可以参考。所以这也不是难事。
所以，在今天来说，我们学习这些重要的经论，也不是太难，都有参考书，可以学习，你不妨发心，把这些止观的书，好好的学一学，然後你就发心修禅，也教导别人修禅，不妨这样发心。所以，汉传佛教里面的禅，都是停留在书本里面的，我们没有能拿出来用，也可以知道我们汉传佛教的衰微，我们汉教的程度就可以看出来。但是，还算很侥幸，有一个念佛法门，禅学不来嘛，你没有真实的去学习止观嘛，你止观学不来嘛。顶多有些人去学祖师禅，我认为，（南无观世音菩萨），祖师禅实在是不及格的，当然，欢喜祖师禅的人，就说这是宝啊，但是，我认为是非常遗憾，如果没有祖师禅，完全修如来禅，我认为，中国佛教的人才会更多更多，是不同的。
所以，这个事情，就是天台宗的这些止观的书，加上大智度论，加上瑜伽师地论、摄大乘论、辨中边论，成唯识论也是好，把这里面的止观，把它编集起来，认真的学习。也拿出时间来，把其他的事情放下，不要去拿博士学位，不要做这个事情，要专心的把这些书学好它，那你就有成功的希望，真的，你若想要拿学位，那就不行；你也可以用这个来拿博士学位，也是可以，当然，我说这个话，说得好像有些不恭敬，因为社会是那样子嘛，我们出家法师有学位，社会上也尊重我们；但是，我们不应该重视这件事，我的心情是这样子。当然，你也可以说，你妙境拿到不学位，所以你这样说，你也可以这样说，但是，我认为，我们要务实，实实在在的学习佛法，实实在在的学禅，来提高我们的程度，然後，我们佛教才有希望继续住持下去，不然的话，社会上当权的人一看就知道，你不是那麽回事，那麽，我们佛教还有住持的希望吗？所以要努力学禅，真实的，努力这件事。 【第二个问答】： 有问：修行止观时，如何由念住心，由慧观察，对治六根对六境的虚妄分别。 师答：当然，这是用四念处来对治，也还是这样子，修止又修观。修止，当然酌量自己的情形，你要修不净观也好，观身不净。我们用功修行，你心里面要注意一件事，要有实际的效果，要重视这一点。不要说「观身不净，我修这个干什麽？」，不要，要重视实际的效果，我用不净观能调伏我的妄想，就是好嘛，使令心清净啊，这是重要，要重视这一点。
你坐在这里，先修数息观也是可以，把这个心，以息为所缘境，叫心里面不浮动，（当然，我现在不是讲六妙门），就是用这个作所缘境，你停留它三十分钟也好，二十分钟也好，然後就修不净观。如何修不净观？就是把大智度论里面说的九想观、五种不净，文要背下来，（如果你只是看一遍，不可以），把它背下来，背下来熟熟的，然後静坐的时候，你以息为所缘境，或者随息，这样静它三十分钟、二十分钟，或者六十分钟也可以，静完的时候，就修不净观，如何修不净观？就是你一方面背这个文，一方面想，就这样修，时间不要太多，应该是精要的文句，不要有罗唆，精要的文句，把它背下来，很快的就把它修完了。然後再以息为所缘境，安住在息这里不动，时间久了，心就不浮动。
也应该修苦观，观受是苦，也是很重要。为什麽这个人要欢喜欲？他就是要贪著乐受！现在观苦受是苦，乐受也是苦啊！把自己的颠倒妄想调过来，就是修四念处。如果你不欢喜这样修，你按照金刚经修四念处，也是可以。金刚经就是四念处，就是禅，就是这麽回事，就可以把自己的颠倒妄想调过来，安住不动，就可以了。当然，你要拿出时间来，你自己要有功课表。当然，你在佛学院里面读书，佛学院里面有功课表，你自己要酌量了。 【第三个问题】： 有问：长老说要得圣道，必须要修观，长老也强调般若的自性空的观察，所谓色毕竟空，无我无我所，乃至受想行识毕竟空，无我无我所，那麽，大乘的空性与小乘的空性，效果是有何不同？如果我们不以小乘的空观，直接观大乘的空观，这个下手的方法，可否请长老根据自己的修行加以开示。 师答：阿弥陀佛，我没有修行。我的看法是这样，我们读阿含经的时候，当然，阿含经就是四念处，得圣道是这样，或者我们现在用北传佛教的口气，这是小乘，可以这样说，但是，我们若读般若经的时候，听闻佛说般若经，也得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、辟支佛道，也是这样，那麽，这个地方，我们如何解释？我的想法，自性空，这件事，没有大小乘的分别。为什麽有大小乘的分别？动机的问题！你最初发的是出离心，你没有发无上菩提心，没有发大悲心广度众生，意思就是得阿罗汉道，就是「所作已办，不受後有」，事情就做完了，那麽，虽然你是按摩诃般若波罗蜜经的无相法门修四念处，你还是小乘，这是通於大小的，或者可以这样讲，并不是只限於大乘才是这样的空，小乘就不是这样的空，不必这样说。
刚才你说出问题的时候，又引起我的另一个想法，得圣道非要修毗婆舍那不可！非要修观不可！不然你不能得圣道。但是，不修止还是不行，你不修止，你的心就没有力量。增上戒学、增上心学、增上慧学，戒定慧，定就说是心，而不说定，所以，定，实在说，就是心非常有力量。你若得了四禅八定，你在四禅里面修四念处，那麽，很快就得圣道，一下子就得三果，不是先得初果，不是这样子。你若没有得到四禅，你得一个未到地定，在未到地定里面也修四念处，那麽，你要得圣道，就是得初果，由初果、二果、三果，这样子。
所以，若得了定，心的力量非常的大，所以，你用大力量的心，去修毗婆舍那（观），不得了，很容易得圣道。我们的本师释迦牟尼佛，是在什麽地方得阿耨多罗三藐三菩提？是在色界第四禅，修缘起观，得阿耨多罗三藐三菩提！所以，奢摩他（止），你非要修不可，但是，你若没有修观，只是止，那还是凡夫境界。所以，要修止，也还要修观。止能够帮助观得圣道，得圣道的还是观。
但是，智者大师解释大智度论里面一句话的时候，他提到，你修观的时候，一念相应，得了圣道，那麽，是在止里面修观得圣道；但是，有的人修观的时候，没有得圣道，得到体真止，就是修止的时候，得圣道，还有这个差别。
但是，在这个地方，我们知道，修观的时候，不是说没有止而只是修观，不是的，修观的时候也是有止，以止为依止处而修观。我们若在瑜伽师地论、辨中边论，摄大乘论，或在大智度论里面，都看出来，是在止里面修观。因为你若从止出来的时候，是散乱心，散乱心修观，没有力量，它不能断烦恼。在止里面修观，有力量。说一切有部的大毗婆沙论、俱舍论，它主张在未到地定；成实论，是经部，它主张，在欲界定也是可以。但是，我认为，你的毗婆舍那的资粮特别的雄厚，特别的有力量，观一切法空、无我无我所的智慧特别强，小小的有一点定力的帮助，就可以断惑证真，那麽，欲界定的最後也是可以，就是要到「等持」，专注一趣的「等持」就可以。若是你的毗婆舍那（观）的力量不是很大，而你的定力若是很浅，那就不行，就必须到未到地定，或者是到初禅、二禅、三禅、四禅，你才可以得道。这就是力量的问题。
龙树论，像嘉祥大师的解释，他就是一切法因缘有自性空，这样解释；智者大师在摩诃止观的解释，与他的解释有点不一样，不一样，这件事，你可以随自己的意，你相信智者大师的说法，你按智者大师讲的方法去修，你若相信嘉祥大师的解释，看大智度论这样解释，也是可以，我认为也是可以得道。 【第四个问题】： 有问：末学是修净土法门，也有很多人是修净土法门，末学刚才听长老讲的四念处的内容是很广，不是一般所讲的四念处，包括金刚经及其他很多经都是四念处，这个是比较广义的四念处，我想，这样的四念处，应该可以导入净土法门里面，就我们现在一般以持名念佛方法修净土法门的人，如何把四念处的观念导进来净土法门。 师答：金刚经说，「如来者，诸法如义」，什麽叫做如来？就是诸法如义，这就是佛，如果是这样，我们修念佛三昧，那就是四念处了，身受心法都是四念处，身不可得，受不可得，心不可得，一切法不可得，这就是诸法如义，你就这样去念佛，这就是四念处嘛！这也就可以说是净土法门！所以，我认为，金刚般若经，全部的一切佛法，都是净土法门，也可以这样说。
大乘佛教，当然重视净土法门，小乘佛教当然不重视，也没有净土法门，小乘佛教没有这件事，只有我们大乘佛教有净土法门。所以，净土法门，若我们的心里面认为，「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法」，我愿意到阿弥陀佛国去，如果你是这样的想法，你按照佛说阿弥陀经的法门那样修，就是「若一日、若二日，乃至七日一心不乱」，这样子念佛，「临命终时，心不颠倒」，阿弥陀佛放光接引，就往生阿弥陀佛国了，若是这样修念佛法门、修净土法门，当然，四念处是不在内。
若我们把四念处放在净土法门里面，那就是我刚才说的，那就是修四念处了。修四念处，也可以求生阿弥陀佛国，也是可以。我们就是加一点念佛的功课，也是可以，加上一点回向，「我愿生阿弥陀佛国」。或者我们一般说的「禅净双修」了。其实，禅就是净，「如来者，诸法如义」，这就是念佛三昧，这样子得无生法忍，就是念佛三昧嘛！禅就是净，净就是禅，就统一了，不是二回事。我们一般说「禅净双修」，那个意思是说，这是禅，这是净，这样子讲，这样讲法，当然也是可以，那麽所说的净土法门就是净土法门里面的浅的一层，念阿弥陀佛名号求生净土，这是净土法门的一少分，而且是最浅的一层。那麽，什麽叫做禅？这个事情还是说「诸法如」，这就是禅，我们就这样修禅，同时也念阿弥陀佛求生净土，这就说是禅净双修，也是可以，就这样说。
如果我是「观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我」，纯是学习南传佛教的四念处，那也是可以，那麽，这也是禅，用这个禅来调伏我们的颠倒。你说「我临命终的时候心不颠倒」，临命终时自然心不颠倒吗？不是的！你生存的时候，就要心不颠倒！你生存的时候，如何心不颠倒？你念阿弥陀佛，你能心不颠倒吗？有的时候，我看不能。你念阿弥陀佛，天天念佛，天天念佛，但是，有烦恼的因缘来冲动的时候，你用这句阿弥陀佛，能调伏你的颠倒吗？能不能？我看，有的时候不能。你若修四念处，你就能。观身不净，能调伏自己欲的颠倒，观受是苦，也是，观心无常，观法无我，能调伏一切颠倒，常乐我净的颠倒都能调伏。贪心来了，你观身不净，就能灭除出去。我我所来了，观心无常、观法无我，我不可得，在色受想行识里面，我不可得，你在骂我，我看我有没有我？色受想行识里面没有我，那麽就没有事了，你若有我，那就利害冲突了，烦恼就来了。所以，你不妨修四念处，你就能调伏这个我，调伏这个烦恼，调伏因我而起的贪瞠痴，调伏因欲而起的贪瞠痴，都能调伏。用四念处来调伏烦恼，令心不颠倒，然後心里面专心念阿弥陀佛，求生净土，这也可以说是禅净双修，也可以这样说。
所以，我的想法，不要排斥其他的法门，你愿意念阿弥陀佛求生净土，你也有一点四念处，来调伏自己的颠倒妄想。拜忏也是应该的，因为有的时候，业障，你若忏悔忏悔，它就有效，拜大悲忏也好，万佛忏也好，梁皇忏也好，净土忏也好，这些法门都是好，你去拜忏消除业障，你念佛也是相应，你静坐修止观也是有帮助。法门都是有用的。念大悲咒，对你修止观也是有帮助的，「若能受持大悲神咒，若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉」，这是大悲心陀罗尼经的话，所以，念大悲咒对修止观也是有帮助的，也是可以。所以，这个法门，你不必排斥，随时还是可以用。如果你念阿弥陀佛，有的时候不容易一心不乱，那麽，你就拜净土忏也是可以，你念大悲咒也是可以。如果你现在不念佛，现在修四念处，修得不相应，那麽，你就拜忏也是可以。智者大师说，有正行，有助行，有正道，有助道。所以，你以修止观、修四念处为正行，其他的读经拜忏，为助行，那是很好啊！都是可以的。你二方面都能合用，那麽，你就成功了。
所以，修四念处，也可以把它导入念佛法门里面，你生存的时候，念佛的时候，修一点四念处，来调伏内心的颠倒，临命终时也就不颠倒，那也就容易往生了，也是可以这样做。或者你修四念处相应的话，你就不念佛，也可以，但是你要发愿求生阿弥陀佛国，也是一样，你看大本的无量寿经，有这个意思。大本的无量寿经，持名念佛也可能在内，但是，修六度万行，却是一个重要的功课。
不过，我们汉文佛教，今天的情形，的确就是有些问题了，就是四念处修不来了。四念处修不来，是什麽原因？就是根本也没有想要得圣道！因为你没有想要得圣道的愿望！你没有想要得圣道的愿望，怎麽会想要修学圣道呢？这是一个问题啊！所以，我刚才说，我自己问我自己，我为什麽到佛学院来学习佛法？就是你要把你的愿望确定一下。所以，没有圣道的愿望，也就不修圣道了。但是，有些大菩萨慈悲，看见我们中国佛教太可怜了，没有圣道了，念阿弥陀佛好了，到阿弥陀佛国去，阿弥陀佛国七宝庄严，那个地方无量寿，没有老病死，人就愿意去，於是提倡念佛法门，大家都念佛，念「南无阿弥陀佛」，很好，就这条路使令我们还有一条希望可以得圣道。
但是，我认为，这个地方是没有希望中有一线希望，但是，这个希望，也就是佛法快灭亡了，我们大家都念阿弥陀佛，这个世界的佛法就灭亡了。因为你念阿弥陀佛，不需要学习经论嘛，也有人主张不要学习经论，只是念阿弥陀佛。只是念阿弥陀佛，现在还有多少人学习经论？还可以弘扬？弘扬念佛法门的人，他多少要学习一些经论，然後他才能弘扬净土法门，但是，你在弘扬净土法门的时候，你说「都不要学习经论，就念阿弥陀佛」，如果大家照你的话来办，就不能弘扬净土法门了，就是你去弘扬，我认为，效力是很小很小的，於是，这些人死了以後，净土法门就没有人弘扬了，就完了，慢慢的就完了。
现在还有一个现象，女众到佛学院的多，男众少。但是，男众有一个优点，活动力强。女众，欢喜学习的人多，人才也应该是不少，但是，活动力稍微差一点，少数人并不输於男人，她的活动力很强，女强人，但是占少数。逐渐演变的结果，会是什麽？演变的情形是什麽？逐渐演变，我们男众，你不务实，你如果务虚，那麽，你的佛法的程度降低了，降低以後，你赶不上比丘尼的智慧辩才，你不如她了，不如她的时候，将来我们汉传佛教会出现什麽面貌？大家都跟比丘尼学习佛法去了，就不跟我们比丘学了，因为你讲出来的佛法不及格，你若务虚，你就会有这个结果。你不要务虚，你要务实，「我要好好的学习佛法」，那就不同，情形就不一样。而比丘尼能够学习佛法，比丘尼如果再不努力，我看，差不多佛教：：，我感觉，比丘尼能弘扬佛法，我感觉也不庄严，我说这句话，比丘尼会不同意，但是，佛法就开始灭亡了，就开始灭亡了。
所以，我们比丘，来到佛学院里面学习佛法，不要因小失大，不要有一点不如意，我退学了，或者我不学了，因小失大。我们要好好的把自己的愿望建立得坚定一点，我为得成圣道，我要好好的学习佛法，不要因为那个人贬斥我一句，我就火了，也不要因为一个人赞叹一下，啊！我可以做大法师了，不必，不要在乎这件事，要认真的学习，认真的学习才可以。
