出埃及记第21章7-14节查经
好，我们来祷告，阿爸父神，我们来到袮的面前。主啊，我们要呼求袮，主啊，袮说凡寻求袮的，必不羞愧。今天，当我们面临这个世界，当我们面对这个环境，我们的心里越来越体会到我们需要你，我们需要袮的话语。袮说袮是生命的粮，袮在出埃及记里面怎样带领以色列人，把他们从埃及，从世界里面带出来，然后用吗哪喂养他们。主啊，袮对我们何尝不是这样呢。主啊，我们巴不得袮在我们的身上做工，袮把我们从世界里面带出来，世界不能供应我们里面的生命。主啊，求袮从天上降下吗哪来供应我们，就是主耶稣自己。主耶稣说，我就是生命的粮，主耶稣自己来供应我们里面的生命。我们里面是何等的干渴，我们需要袮的话语。主啊，特别是当我们遇到困难的时候，我们需要袮的话语，我们需要袮在我们里面给我们安慰，给我们力量，给我们扶持，给我们清楚的引导，让我们仰望你。主啊，就求你带领我们，今天我们再次来到出埃及记，我们来查考袮话语的时候，主啊，袮的圣灵在我们当中运行。主啊，袮开我们的眼睛，让我们借着袮的话语来明白袮的心意，借着袮的话语，让我们的生命成长。主啊，我们就仰望袮做这样的工作。主啊，袮是知道我们每个人的光景的，主啊，袮是知道我们每个人现在的状态。主啊，袮也知道我们的需要，主啊，我把每一个人的需要交到袮的手上。主啊，无论是我们在找工作的，还是在家庭里面孩子们的需要，还是我们在工作当中有需要的，还有我们属灵的需要，都交到袮的手上。我们也为这个世上属袮的儿女和教会来祷告。主啊，就求袮来亲自的做工，在袮的儿女身上，在这个末世的时代，让袮的儿女因着认识袮，因着经历袮，来为袮做美好的见证。我们就仰望袮，感谢赞美袮，奉主耶稣的名求，阿门！
好，我们今天再一次来查考出埃及记。我们感谢主，不管怎么样，每天因着有祂的话语，我们可以在祂的话语里面来学习。以前我也分享过，我们再来读祂的话语的时候，重要的是我们来通过神的话语，让我们来更认识神。因为神是通过祂的话语来启示祂自己，我们也通过祂的话语来让我们更认清我们自己。因为在祂的话语里面，也启示人能认清自己的光景，也让我们来认识这个世界。所以巴不得在我们查经的时候，在我们来分享的时候，在这几个方面，求神的圣灵来开启我们。
我们今天来查出埃及记第二十一章，我们上次查到第6节。在第二十章的时候，知道神已经颁布了十戒，或者说是律法。律法包括两部分，一部分是诫命，一部分是条例，诫命是律法中的基本。通常我们认为神在第二十章颁布了律法，在上次我们查经的时候我们也看到，一开始说神吩咐这一切的话，神没有说神吩咐这一切的规条，神是说祂吩咐这一切的话。【出二十1】「神吩咐这一切的话说：」所以，神是以说话的形式把祂的心意启示出来。如果你仔细看十诫命的话，特别是前面的五诫，我们把孝敬父母也归到前面的五诫里面。你可以看到头五条诫命里面不断的讲神自己，我是耶和华你的神，我是耶和华你的神，所以在那里强调了神和以色列人的关系。我是耶和华你的神，就是因为我是耶和华你的神，我才这样说，我才这样做，首先强调的是关系。
接着后面的五诫才是神告诉说，不可这样，不可那样。通常我们认为神的律法就是神的规定，就是神告诉我们不能这样不能那样，神不让我们这样做，或者神不让我们那样做，或者说神只能让我们这样做，或者神只能让我们那样做。通常我们是这样认识神说的诫命和条例的。
但是我们再重新回到第二十章来读的时候，就发现神在那里是启示了祂的心意。当你看到第二十章下半段的时候，【出二十18】「众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远的站立，」所以百姓们看到诫命和律法的一个方面，但是他们并没有真正的认识律法的精义，什么意思呢？就是当他们看到神降临在西乃山的时候，神伴随着雷轰、闪电、角声、山上冒烟降临的时候，他们看到这样的景象，就远远地站立，然后他们就对摩西说。【出二十19】「对摩西说：“求你和我们说话，我们必听；不要神和我们说话，恐怕我们死亡。”」以色列人并没有真正明白神的心意，他们看到的只是外表的现象，然后他们就说，他们宁愿只让神和摩西讲话，最好不要神和我们直接说话，如果神直接和我们说话，恐怕我们就死亡了。
摩西和以色列人的反应是不一样的，你看摩西是怎样的回应呢？【出二十20】「摩西对百姓说：“不要惧怕；因为神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不至犯罪。”」所以我们在这里看到了神的心意，神降临，是要试验你们，叫你们时常敬畏，敬畏不是怕，敬畏是因为能够真正的认识神，愿意顺服祂。让你们时常敬畏他，不至犯罪，这是神的心意。
但是以色列害怕，看到神这样的威严就躲避，宁愿神不要和他们直接说话，【出二十21】「于是百姓远远的站立；摩西就挨近神所在的幽暗之中。」所以摩西和以色列人的反应是不一样的，以色列人是远远地站立，但摩西却挨近神所在的幽暗之中。摩西因为认识神，他没有惧怕。他反而是挨近神所在的幽暗之中。
我们也需要这样的经历，我们需要认识神。因为我们认识神，我们就和神的关系不一样了，那么我们对神的认识也就不一样了，对律法的认识也会不一样了。但我们不够认识神的时候，我们对律法的认识，对律法精义的认识也不够。
在出埃及记当中，神也是一样让以色列人来经历祂。神首先对摩西说，你要向以色列人这样说。神首先颁布了一条律例，这条律例是关于敬拜的条例。我们说律法包括诫命和条例，如果是和神关系的条例，我们称为条例，那人和人之间关系的，我们称为典章。我们看到第二十一章就开始讲典章，从第二十一章到第二十三章，讲的都是典章，讲的是人和人之间的关系。第二十章22节到26节讲了人和神的关系，所以我们称为是条例。
神在颁布条例和典章之前，先颁布了一条有关世人敬拜神的条例。神在这一段里面讲了一个很重要的事，人要来敬拜神，需要怎么样做，需要有祭坛，需要献祭。还讲到我们是罪人，我们是堕落的人，若要来到神的面前，我们必须要有祭坛，我们必须要有祭物，才能来到神的面前来敬拜神。这一条例里面告诉我们，若我们来到神的面前，我们必须要有祭坛和祭物。这是很重要的，那神看重什么呢？神看中的并不是人要修什么样好的祭坛，或要把祭坛做的很漂亮。神要求用土来做坛，或用石头做的坛。即使用石头做的坛，你也不能用人工去雕琢它。【出二十25】「你若为我筑一座石坛，不可用凿成的石头，因你在上头一动家具，就把坛污秽了。」只能用天然的石头来做成坛，所以我们看到在祭坛这个方面，人是不能做什么工作的。强调了人一在石头上动家具，就把坛污秽了。
我们怎么样能够来到神的面前？完全是靠神所安排的祭坛和祭物。我们上次也谈到过，这个祭物是需要作为燔祭和平安祭的。燔祭是什么意思？燔祭就是对神完全献上，完全献给神来让神得满足。平安祭是让神和人都有平安和平，就是让神和人都得满足。人来到神的面前，要有祭坛和祭物。在第二十章，神清楚的讲了，神要的祭坛是什么祭坛, 祭物是什么，那讲完这个敬拜的条例之后, 我们就来到第二十一章。
如果你仔细看第二十一章, 【出二十一1】「“你在百姓面前所要立的典章是这样：」典章就是人和人的关系，连着3章二十一、二十二、二十三章都在讲典章。很有意思，圣经讲到人和神的关系的时候只讲了几节，然后讲人和人关系的时候讲了三章。为什么神会这样的排列？在读圣经的时候，像这样的事情，我们都需要去思考，神为什么会这样的排列。实际上我们知道，如果人和神没有良好的关系，人和人也不可能有良好的关系。但是神把人和人的关系连着三章写出来，祂到底是什么用意呢？我们知道之前在【出十九8】「百姓都同声回答说：“凡耶和华所说的，我们都要遵行。”摩西就将百姓的话回复耶和华。」我们看到以色列民信的异口同声，说凡耶和华所说的我们都要遵行。我们可以看到，百姓并不了解他们自己，他们不认识他们自己，他们才能说出这样的话。那神为了能够让百姓认识他们自己，连着三章，神就把人和人之间的关系列出，让人自己去看人的光景。
在第二十一章开始的时候，第一个典章讲到的是奴仆，是关于对待奴仆的条例。这也很有意思，你想想看，如果通常我们说人和人的关系，什么是最重要的呢？神怎么会把对待奴仆的条例放在第一条呢？在上一次我们也讲了一些，当时以色列人中间有了奴仆，那我们现在呢？实际上我们知道，在我们得救之前，我们是罪的奴仆，实际上我们都是奴仆。上次我们也查了以弗所书第二章，未信主前我们是罪的奴仆，撒旦的奴仆，世界的奴仆，所以在作为奴仆的条例里，神要说明什么？
我们在第二十一章第2节看到，【出二十一2】「你若买希伯来人作奴仆，他必服事你六年；第七年他可以自由，白白地出去。」特别强调是希伯来人奴仆，希伯来人我们知道，是亚伯拉罕的后裔。让希伯来人做奴仆，那神的心意是什么呢？我们在读神这些话的时候，看起来虽然是律法，如果只是读字面的意思，我们就没有什么可以讨论的，只要神怎么说，我们怎么做就好了。但是在这个字面的意思里面，实际上神是把祂的心意启示出来。律法是从神来的，我们前面讲过，是神所吩咐的一切的话。所以律法是神的话，是从神来的，是启示了神的心意。同时，我们也知道颁布律法说明了什么？说明了人堕落的光景，人是因为堕落了，才需要律法，如果人没有堕落，也不需要律法。一方面，律法里面有神的公义，同时，我们也要看到律法里面有神的心意，有神的怜悯，有神的慈爱。
我们可以举几个例子，在查律法的时候，我们不可能一节一节的来分析，如果只是看字面的意思，也没有什么可以讨论的，神讲的都是很直接的条例和典章。但是从这些典章里我们可以看到神的心意，这个很重要。刚才我们所分享的二十章后半段，讲的是敬拜的条例，我们能看到神的心意，神看重祭坛和祭物，祭坛预表的是十字架，祭物预表的就是基督耶稣。所以看起来好像是律法，但是神是通过这些律法把神的心意启示了出来。
我们在二十一章第2节里也看到，【出二十一2】「你若买希伯来人作奴仆，他必服事你六年；第七年他可以自由，白白地出去。」为什么神会这样规定呢？在这里我们看到说，如果希伯来人被卖了做了奴仆，按照律法，他必服侍主人六年，但是在第七年的时候，他可以自由白白的出去。我们看神的心意，那神的心意是什么呢？神的心意是不希望希伯来人永远做奴仆，希伯来人是神的选民，今天也是一样，我们是神的儿女，神也不希望我们永远做奴仆。我们本来是罪的奴仆，如同希伯来人一样，希伯来人为什么做了奴仆，或许是因为贫穷堕落的缘故而做了奴仆，但是神不希望他们永远做奴仆。我们也是一样，因为亚当犯罪，罪进入了世界，使我们成为罪的奴仆，但是神一定要救我们，神不希望我们永远做奴仆。
提到了第七年他可以自由，为什么要说是第七年？我们知道第七年是安息年，我上一次也特别分享了，在创世纪第一章的时候，神创造了世界，但在第六天造了人之后，在第七天神就安息了，歇了一切的工作。接着往下看，会看到在对待奴仆的条例里面，按照律法奴仆服侍主人六年，第七年奴仆就可以白白的出去，白白的出去，这是不是恩典。
规定主人买了希伯来人做奴仆，到第七年就可以白白的出去，这就是恩典。在律法里面，我们看到神的公义，仆人必须服侍主人六年，第七年就可以白白的出去，这是恩典。看到一方面有神的公义，另一方面有神的恩典。接下来讲到仆人孤身来，可以孤身离开，这是律法，没有问题。仆人如果和他的妻子一起来，那么第七年，他和他的妻子也可以一起自由的出去，两个人一起走，这也是恩典。
但是如果他孤身来的时候，他的主人若给了他的妻子，妻子给他生了儿子或女儿，到了第七年，妻子和儿女要归主人，他要独自出去。那神的心意是这样做为什么？神要借着律法的规定，启示祂的心意是什么。他独自来，但是主人给了他妻子，这是主人给他的，这是恩典，他与妻子生了孩子，但是当他要离开的时候，按照律法，当他第七年可以白白出去的时候，离开这个主人的时候，恩典就停止了。所以在这里说他可以出去，妻子和儿女要归主人，在这里有很多神的启示。
【出二十一5】「倘或奴仆明说：‘我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。’」奴仆要享受自由，他是可以出去的，但是当他离开主人的时候，恩典也就停止了。这时候他要怎么做呢？在第五节里，我们看到开始讲到爱，在律法里面讲到爱。在这之前，奴仆和主人的关系是什么样的关系呢？他被买进来做他当做的事，奴仆要服侍主人六年，第七年可以白白的出去，奴仆和主人完全是一种律法的关系，但当他离开的时候，恩典也就停止了。在第五节里讲到，他和主人这时是在爱的关系里面，他宁愿继续做奴仆也不出去得自由。上一次我们就查到说，因为爱的关系，他和主人的关系就不一样了。因为爱的关系，仆人不愿意自由出去，放弃了他的自由，而愿意继续服侍主人。但这个时候，他服侍主人的心态和之前的心态完全不一样了。
【出二十一6】「他的主人就要带他到审判官（或作：神；下同）那里，又要带他到门前，靠近门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。」在这里翻译成审判官，也可以说带到神的祭坛那里。第六节里又给了我们什么启示呢？为什么一定要用锥子穿他的耳朵呢？我们知道，一方面耳朵上钻一个孔，表示着肉体经过对付，也表示今天我们的肉体需要被对付，否则我们不可能有这个爱。特别讲到用锥子穿他的耳朵，穿耳朵代表什么？表示耳朵打开能够听，他就永远服侍主人。我们在上次分享中也提到了这点，在律法里的第一条就讲到了奴仆，在这里面我们看到了神的心意，神不希望希伯来人永远做奴仆，神希望希伯来人神的选民和主人是爱的关系，是因为爱，愿意服侍主人。在这个里面谈到奴仆的时候，谁是那位真正的奴仆呢？「我爱我的主人和我的妻子儿女」，如果圣灵开启我们的话，我们就知道，真正的奴仆就是那位主耶稣基督。祂是那位真正的奴仆，祂是为着爱祂的父神来到地上。因为祂爱妻子，妻子预表的是教会，和祂的儿女，而且愿意服侍他们，永远做父神的奴仆。
所以神把第一典章，就是奴仆的条例放在第一条，给我们很多思考。我们上次也特别讲道，诗篇第四十篇第6节，如果我们仔细看一下的话，【詩四十6】「祭物和禮物，你不喜悅，你已經開通我的耳朵，燔祭和贖罪祭非你所要」【詩四十7】「那時我說：“看哪，我來了！我的事在經卷上已經記載了。」【詩四十8】「我的神啊，我樂意照你的旨意行，你的律法在我心裡。”」我们看到，“我”指的就是主耶稣。前面一句话说，你已经开通了我的耳朵，在出埃及记里面讲到说用锥子穿奴仆的耳朵，就是开通他的耳朵，是吧。在诗篇第四十篇第6节里说，你已经开通了我的耳朵，所以说，真正讨神喜悦的是主耶稣基督，真正的奴仆是主耶稣。在这里都已经启示出来了。
这是对男奴仆的条例，那我们往下看，下面就是讲的对女奴仆的条例。【出二十一7】「“人若卖女儿作婢女，婢女不可像男仆那样出去。」在这里讲到，有的父母把女儿给卖了做婢女，婢女不可以向男仆那样自由出去。为什么？【申十 五12】「“你弟兄中，若有一个希伯来男人或希伯来女人被卖给你，服事你六年，到第七年就要任他自由出去。」在申命记第十五章第12节里也说了，希伯来女人被卖给主人，服侍他六年，到第七年里要任由她出去，那个地方说那个女人真的是来做奴仆，那如果是做奴仆的，她服侍主人六年，到第七年主人就要任由她出去。那出埃及记这里想要强调的是什么呢？它强调的不是来做女奴仆的，如果是来做奴仆的，那么她就要为主人服务六年，第七年可以自由出去。
【出二十一8】「主人选定她归自己，若不喜欢她，就要许她赎身；主人既然用诡诈待她，就没有权柄卖给外邦人。」所以婢女来是要和主人联合的，在这里我们看到，这个婢女来到主人家，不是要来做奴仆的，她是要来和主人联合的。主人选定婢女归自己，是准备要和主人联合的，但是若主人不喜欢她，就要许她赎身。这个婢女来的目的是要和主人联合，做他的妻，或者是说做妾，她是要和主人来结合，那如果要和主人联合，就不能随便待她，不能向奴仆一样服侍六年，第七年就出去。
主人选婢女归自己，若不喜欢她，就要许她赎身。英文说，if she does not please her master，译成如果婢女不讨主人的欢喜，主人选定了她，但若她不讨主人的欢喜，主人就要允许她被赎身。接着我们来看，主人若用诡计待她，主人就没有权柄把她卖给外邦人，英文译成主人如果失言，用诡计待婢女，失去了信用，主人就不再有权柄把婢女卖给外邦人，这里外邦人指的是陌生人。就是说主人不可以随便把这个婢女卖给陌生人，或者说他必须要经过婢女的同意，或者要许婢女赎身。主人若用诡计待这个婢女，那主人就没有权柄在这个婢女身上。
【出二十一9】「主人若选定她给自己的儿子，就当待她如同女儿。」你可以看到这个婢女被卖来到主人家，是要和主人联合的，她是来享受主人所拥有的，你看到如果主人选定这个婢女归他自己或选定给主人的儿子，就是婢女，也如同女儿，所以，虽然是婢女，虽然是被卖的，但是当她走进主人家里的时候，她是主人家里的一员。
【出二十一10】「若另娶一个，那女子的吃食、衣服，并好合的事，仍不可减少。」。【出二十一11】「若不向她行这三样，她就可以不用钱赎，白白地出去。”」那在这段里面我们看到了什么？表面上讲了很多的情况，我们看到这个婢女被卖到主人家里面，她不是奴仆的地位，她虽然被卖，但是她来到主人的家里，是来和主人联合的，和这个家庭联接，是家里的一员，婢女要么是归这个主人，要么是归主人的儿子，所以要带她像女儿一样，如果是主人另娶女子，对待这个婢女，还得是如同家庭的成员一样，一样都不可以减少。
所以我们在这段经文里看到了神的心意，这也给了我们一个深刻的思考，前面讲到了男奴仆，讲到了神的心意，神不希望人永远做奴仆，在这一段里，让我们看到神另外的一个心意，神希望这个婢女和主人有联合，期望她和主人有联接，什么意思呢？我们知道，教会和主是联接的，教会就是与主联合，我们以前是罪的奴仆，我们蒙神拯救与主连合，我们知道，在圣经里，妻子预表教会，教会是基督的新妇，是站在妻子的地位上。
所以我们在这一段里面看到了神有这样的心意，所以在典章的前两段，我们看到神安排了男的奴仆和婢女的条例，这让我们看到神的心意，在第二段里，让我们看到这个女儿做婢女，神有特别的保护在里面。在各个方面，神对这个婢女有保护，主人若不喜欢她，就要许她出去，若用诡计待她，就没有权柄卖她给外邦人，主人若选定婢女给他自己的儿子，就要待她如女儿，若另娶一个女人，那这个婢女所需要的仍不可减少，如果主人不行这三样，婢女就可以不用钱赎，白白的出去。神对这个婢女有特别的保护，所以我们看到神，一方面有公义，另一方面对软弱的又有特别的保护，所以我们就在这当中来体会，让我们看到神更多的心意，这样会对我们有真正的帮助。
【出二十一12】「“打人以致打死的，必要把他治死。」我们知道在十诫里面，第六条讲不可杀人。所以条例就是对诫命的补充，是对诫命的进一步解释和说明。诫命第六条说不可杀人，打人以致打死的，必要把他治死。我们前面讲到律法，一方面是要启示神的心意，一方面也是看到了人的堕落。你可以看到说，人和人之间因为堕落发生了很多事情，前面讲了人要成为奴仆被卖，在这里面又讲到了打人以致打死。神在前面的诫命讲到不可杀人，在这里讲到打人致死的，必要把他打死。所以这里面也启示了神的心意，神并不喜悦死亡，人没有权利去取别人的生命。
我们也知道，当神造人的时候，是按照神的形像造人，所以人有神的形象。杀人打死人，实际上等于毁灭了神的形象，所以在这里讲到神并不喜悦死亡，如果有人打人，以至打死他，必要把他治死。
【出二十一13】「人若不是埋伏着杀人，乃是神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。」神不喜悦死亡，如果打死了人，就必把他治死。但是在这里有一个特殊的情况，那人不是故意杀人，过失杀人，那有一个办法，他说乃是神交在他手中，也就是说神允许的。我们知道，在约书亚记里面，神设立了很多的逃城，这样的话，他就可以往那里逃跑。也就是说，神给他一条出路，如果不是故意杀人，就逃到逃城里面去。神虽然不喜悦，失望，但是也特别有怜悯，有慈爱，如果人不是故意杀人，神就会给人预备一条出路。这是表面意思的解释，但更深一层的意思是什么呢？
在这里说神交在他手中，我们需要看一下使徒行传【徒二23】「祂既按着神的定旨先见，被交与人，你们就借着无法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。」所以是神把基督耶稣交给人，被交与人。我们知道耶稣基督来到地上的时候，神怎样把基督耶稣教在人的手上，把耶稣基督交在罗马人或犹太人的手中，是他们把主耶稣基督钉在了十字架上。当他们把基督耶稣钉在十架上的时候，我们知道在路加福音二十三章34节那里，主耶稣特别祷告说，【路廿三34】「当下耶稣说：『父阿，赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得。』兵丁就拈阄分祂的衣服。」是神交在人的手中，神把祂的儿子交在了人的手中，然后人把祂给杀了，当然把祂杀了的时候，人并不是故意把祂杀了，是我们的过犯把祂给杀了。
我们再来看一段经文，罗马书【罗四25】「耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义(或译：耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了)。」所以在这段经文里面，人若不是埋伏着杀人，是因为过犯，神交在他手中，出于神的旨意，神把耶稣教在人的手中，人因着过犯杀了耶稣。表面上看起来是神把耶稣交给罗马人和犹太人的手中，他们把耶稣钉在了十字架上，其实是神把耶稣也交在我们的手中，交给了人，我们每个人因着我们的过犯把主耶稣钉在十字架上，耶稣是为了我们的过犯被杀。
所以出埃及记二十一章13节里面有特别的意思，讲到说人若不是埋伏着杀人，乃是神交在他手中。神就设下一个地方，他可以往那里逃跑，我们今天都是因着过犯，杀了主耶稣，主耶稣是因着我们的过犯被钉在十字架上。那我们都犯了这样的罪，但是神给了我们一条救恩的出路，设下一个地方，他可以往那里逃跑，往逃城里逃跑。在约书亚记里面，神建了很多的逃城，逃城就是用来保护我们，我们知道逃城是预表什么的，逃城也是预表基督耶稣。所以我们每一个人因为我们的过犯，耶稣被杀，我们都犯了这样的罪，我们都被看成是过失杀人，我们要想得拯救的路，就要逃到逃城那里，我们才能得到保护。
【出二十一14】「人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死」。如果人用诡计任意杀他的邻舍，意思是说，人若不悔改，故意杀人，这样的人，即使逃到神的祭坛那里也不能得到保护，也当捉去把他治死。我们看到了神的公义，写的清清楚楚。
在这三节里面，我们一方面看到神的心意，神不喜悦死，神，厌恶死，神要审判，你若把人打死就要偿命。但是里面有特别讲说若不是故意杀人，是过失杀人，从灵里面我们都知道我们都是过失杀人，我们都杀了耶稣，主耶稣因着我们的过犯，钉在了十字架上，我们每个人都参与了。当主耶稣被钉在十字架上的时候，不只是说只是当时的罗马人和犹太人参与了，所有的人都参与了，在场的群众还有不在场的，甚至今天的我们，都参与了。因为主耶稣死在十字架上，是因我们的过犯，刚才从罗马书中也看到是为了我们的过犯。为什么我们的过犯杀了耶稣？我们都是过失杀人，保罗在提摩太前书一章13节提到【提前一13】「我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的；然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而作的。」你看保罗以前是不信不明白的时候做的，他不是故意的，他是不明白的时候做的，这是不是过失啊？就像我们以前犯罪，是我们以前不信不明白的时候做的，我们的过犯杀了耶稣，所以对着过失杀人的人，神就预备了逃城。
表面上是为了当时非故意杀人的人准备逃生的逃城，但实际上是为了全人类准备的逃城。神为我们这些过失杀人的人预备了逃城，逃城是预表主耶稣的救恩，我们如果悔改，我们如果承认，我们像保罗一样，向神说，我们不信不明白的时候做的，我们愿意悔改，我们需要逃到耶稣基督那里，就得保护。
但是如果是任意用诡计杀了他的邻舍，是故意杀的，神的公义就一定要追讨的，就是逃到神的祭坛那里，也当捉去把他治死。我们看神的公义是非常严肃的，在这里，我们一方面看到了神的公义的严肃，同时我们也看到了神得慈爱，怜悯，软弱的人祂保守，祂也有特别的慈爱和恩典，同时祂在启示我们。
神的律法里面有神的公义，有神的恩典，有神的怜悯，有神得慈爱，有神的启示，特别是启示了耶稣基督。保罗在罗马书里说过，律法的总结就是基督，所以我们在读律法的时候，在读神的话的时候，若看到了这点，就会对我们有很大的帮助，而不是只看到一些字面的意思。好，我们今天的查经就到这里。
