“知”是由不同方面不同层次构成的。
构成知的方面：知者、知的能力和知的对象。
知者就是知的人。
知的对象就是所知。严格地说，所知并不是知的对象，而是知的结果。知的对象是相的整体。而整体本身是没有具体的相的，比如种子之中没有枝相叶相根相果相。任何具体的知，都是这个整体被割裂，局部被突出的结果。这就是知者的所知----具体的知，有内容的知。
没有对整体的割裂与对局部的突出就不会产生具体的知。
割裂与突出不是相的问题。任何相，无论是整体还是局部，都不制造也不产生割裂与对立。
产生割裂与对立进而而产生具体的内容具体的相，这是知的能力的拿手好戏。
知的能力本身与对象一样是整体的，遍在的，没有内外彼此的。但因为其遍在，就会收摄整体中的所有细节。不同的细节之间就会产生对比，对比就会显现差异，差异显现就会产生割裂与对立。割裂与对立的结果，就是具体的知。比如醒了，活动了，累了，睡了，又醒了。。。知把这些具体的感受连接起来，就会产生知者-----“我”。进而“知者”又认为“我”是这一切“活动”的主体，是贯穿一切活动一切知的那个主体；已知与未知，甚至知本身，都是“知者”的“知”的对象。
然而，理论上，本质上很可能不是这样。啰嗦地说：“知者”与“知的对象”，知的能力与知的内容，是同一种活动显现出来的两面。这个活动就是“无中生有”，或者“有中生有”。“无”不是啥都没有，而是没有具体的相，就只是整体。举例仍如种子之中没有根叶茎花果的相，在这个意义上说是“无根叶茎花果”；但也不是实际上没有，因为它还有这个潜质，根叶茎花果都在那里潜伏。“有中生有”与之相似，“有”不是有任何具体的相，而是有一切。一切都重叠在那里，比如一百种颜色混在一起，只能看到黑。但这种黑不是没有其他色，而是不显现。“无中生有”或者“有中生有”，就是让潜在的显现出来，聚焦于混沌中的一种具体相。这样一闹，万象无象，无象万象之中就产生了具体的相和它的背景，主体和他的对象。
主体和对象的产生并没有真的“产生”，而只是显现。它们显现再消失也没有真的显现与消失，如同一条夜路上的景色，人拿手电经过，照到哪里哪里就显现，再照别处此处就消失。但显现与消失都只是焦点的变化引起的“知”，不是这些东西真的出现或者消失了。
具体的“知”很可能就是这样一种“焦点”。它一到哪儿就会产生“这是X”的判断。而这种判断就是割裂与对立的根由：因着这种判断，具体的相与整体的混沌割裂，具体的知掩盖整体的知，知与知的内容显现为能与所。从这里产生世俗，产生宗教，产生科学，产生哲学。。。这些都是“知”要扩张自己的努力（主要是要扩大所知，比如世俗、科学与部分哲学，这种努力用在知本身上，就是宗教与另一部分哲学）。
而知的整体，则浑然无知（“无知”----不是没有知，而是不和任何具体的知纠缠）。因为无论具体的知怎样折腾，都在整体知之中，是整体知中本来就有的，不新鲜也不陈旧，不增加也不减少，不迷惑也不醒悟，不娇纵也不排斥。
