女子无才

《女子无才》

  女子之于文字，于古盖有所用之，《周官》载有女祝、女史，另有女巫等以职业为学；《春秋》称赋事献功，即为女人职业。历览《春秋》载诸侯夫人，大夫内子，善为诗赋，斐然有章。女子奇慧如蔡琰、班姬者，诗赋以寄兴，著述篇什，终得传者十不一二。自唐宋以降，女子诗文传篇者则更寡。

  孔子云：“不学《诗》，无以言。”圣人本意，乃施教化于男女；又云：“女子与小人难养”。两相比对，似一杆二枝，同喉而异曲。后儒遂窜张附会，谓妇人既成女人身，则须守妇道，磨砚非是，金针有功，云云。

  李义山《杂纂》曰：“妇人识字即乱情，尤不可作诗。”以义山之诗法较之，其本家词人易安居士几近“淫情名媛耳”。王灼似有会意，其《碧鸡漫志》诋诃李清照不吝笔墨：“作长短句，能曲折尽人意，轻巧光新，姿态百出，闾巷荒淫之语。自古搢绅之家能文妇女，未见如此无顾忌也，闺房妇女夸张笔墨，无所羞畏。”李清照未尝善词而“羞畏”，有幸“学诗漫有惊人句”焉。

  不幸之有才女善诗自责而书面认罪者，朱淑真《断肠诗集》自责篇：“女子弄文诚可罪，那堪咏月更吟风。磨穿铁砚非吾事，绣折金针却有功。”复而有断然焚诗者，孟昌期妻善诗，一日忽曰：“才思非妇人事，”遂焚其集。亦有与娼妓并举者，周亮工《书影》载其父作《观它四十年吉祥相》云：“世家大族（女子）一二诗章不幸流传，必刑于释子之后，娼妓之前，岂不可耻！”《红楼梦》薛宝钗告诫姑娘们：“女子无才便是德”，然又言：“做诗究竟也不是男人分内之事”。宝钗以己之矛攻己之盾，足证曹雪芹抑男扬女托梦红楼，其思想终不脱矛盾之情状。

  考索史书，使女子愚妄而形成礼教始作俑者应是《大戴礼记》，其《主言》篇曰：“教者，治民之本也，------民敦，工璞，商慤，女憧，妇空空。七者，教之志也。”教民之志，反使女子空空无知无识，尤今世之“洗脑”然。

  女子无才为德，中西陋俗类同，持论大抵相合。十七世纪法国文人尝言：“宁可妇人满脸胡须，不愿妇人诗书满腹。”英国小说家拉维斯附和曰：“女子当多用针线，不得握笔。”更有甚者古波斯人以女子作诗比母鸡司晨，谓“牝鸡长鸣，当断其喉”，嫉恨之力，罕伦比也。

  古人思君怀友，多托男女殷情，所谓《诗经》忧愁幽思，亦不得已而托焉。强悍男子体而心甘投胎女儿身则已成宋词套版，及至滥用矣。 女子无才为德，赋诗则而淫而罪，男子遂乘虚而入，装腔作势，洋洋大观，“女子无才论”殃祸如斯也。

  夫天地辽远，降人灵秀，与人禀赋，初不择于男女，同为人，则同性（本质），世间大书皆教人以正性，明善，修身，齐家之学，岂徒专为男子设哉！江河之凝雨露，草木之发英华，山川之洗珠玉，虽圣人未尝不揖让也。女子露才本不可遏抑，然竟至于此，人心风俗，流弊不可胜言矣。