人性就是利己
我的信仰是从皮肉里熬出来的，比哲学家的强。
高尔基
引子
余生于1960年代初期，小学时代在文革中度过，但年纪尚小，没有什么成形的记忆，中学时代经历千军万马过高考独木桥，工作后经历了城市价格闯关，六四学潮，下海经商，国企改革，减员增效等一系列时代变化。
人到中年遭遇下岗，负气移民海外，打过工上过学，经历艰苦挣扎后终于在一家只有屈指可数几个员工的小公司里谋了个职。公司里是庙小妖风大，自己在里面也是委曲求全，忍辱负重，前后也坚持了十多年。
学生时代所接受的教育，和其后社会宣传的都阐述了一个道理，做人要大公无私，集体利益大于个人利益，国家利益更是高于一切，工作中要但求耕耘不问收获，或者用雷锋叔叔的话就是工作上要向高标准看起，生活上要向低标准看起。但是，这些熠熠生辉的精神和现实生活有着巨大的差距，理论完全没有指导生活的作用。每个人都把这些理论挂在嘴边，但内心里并不那么认为，实际行动上也不是那么作的。那座庄严神圣的精神信仰之塔在一点一点地倒塌。
我不得不把过去耳提面命强加在自己脑子里的那些所谓理论一点点剔除出去，再装入新的东西，这次我要用自己的眼睛来看世界，用自己的脑子来思考问题。精神重建成为我人到中年以后生活的一部分。日常生活中的耳闻目染，亲身体验都在我心中留下了痕迹，引发了思考，把自己当作标本认识人性，把经历转化成精神的财富。我是拖拖拉拉，思而不学，有一搭无一搭地经年累月地逐渐发酵酝酿，终于在我奔向六十岁的时候有些个眉目了，自我感觉还是多少触摸到了人生的真实，写出来也可以把原本散乱零星的思想片段来一个总结，同时也便于传播。
人生的追求就是个人利益
在讨论人的追求之前，让我们先来看看更大范围内的动物界的事情，或许会有些启发。动物在其生命的整个过程中都在不遗余力地为生存和繁衍而战斗，在哪里可以找到食物就是其生存的主要活动部分，与同类打斗以争夺交配权就是其繁衍的主要活动。食草动物为了生存和繁衍要逐水草而徙，食肉动物为了生存和繁衍要占据一个地盘，地盘之内的动物都是我的，其它同类不能染指，否则就必然是同类之间的厮杀。
食草动物群居的多，依靠群体的力量来保护个体。食肉动物则个自为政的居多，完全依靠个体的力量。群居动物的每个群体里面都有一个首领，如头羊，头牛，控制了领头的也就控制了整个群体。这是人类当初驯化野生动物为家畜的一个基本要点。
而和人类同属灵长类的猴子和猩猩，由于群体庞大关系复杂，在一个大首领之外，还有着顺位之说，即还有所谓老二，老三和老四的等级，顺位高的个体在进食和交配方面都享有特权。
人类通过几十万年的进化，大约于4万年前形成了语言，1万年前放弃了捕猎和采集，而开始定居农耕，人类的劳作开始有了分工，5千年前形成了文字，进而有了劳心者和劳力者的区别，这些都让人类的群居生活日益复杂化，多样化，和阶层化，最终达到了我们现在看到的社会化。
我们每一个生命个体来到这个世界上所追求的是什么？那就是个人利益，即自己的生存和发展，其中生存是本能，是个体能够存在所需要的对物质的必要消耗，如衣食住行等，而发展是欲望，是在生存得到满足之后的必然行为，如名利心，虚荣心，和对财富和权力的占有欲。本能和欲望就象一个钟摆似的在我们每个人心中晃动，本能和欲望得不到满足时，我们焦虑，甚至是暴躁；本能和欲望得到满足时，我们会感到无聊，空虚。马斯洛需要层次理论为我们提供了全面的分析，而我在此提出的只是思想的点滴，不是理论。
其实动物的也和我们一样，只时他们的欲望受到其本能，或是能力的限制，不是无限可以扩张的。如食肉动物就不能在猎物充足的时候，多多地捕杀并留待饥荒的时候再吃。而人类的欲望已经根本地摆脱了本能的控制，可以无限地扩张。《小金鱼和渔夫》的故事就以童话的形式，说明了欲壑难填，这是人类面临的最大问题。
由于人类社会的多样性和复杂性，社会建立了一套完整的社会阶梯制度，其形态有上小下大的，所谓金字塔型社会；也有上下都小，中间大的橄榄型社会。但是无论哪种社会型式，都以占有财富的多少，和掌握权力的大小来决定人们在整个社会阶梯上的位置。位于社会阶梯上端的人们决定着下面人的命运，具体讲就是对下面人的财富或权力的分配。而位于顶端的人甚至决定着整个社会国家的命运。子曰“无君子无以治野人，无野人无以养君子“依然是现今社会的组织方式，几千年来并没改变。
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”在此我们不讨论得之有道与无道，而只强调富与贵人之所欲也，贫与贱人之所恶也。人类文明有文字记载的文明史就充分地说明了富与贵始终是人们追求的目标，也是人们的价值取向。人终其一生的追求就是争权夺利，在社会阶梯向上爬。天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往，人类过去是，现在也还是在自己欲望的裹挟下奔忙。
向上爬的手段和方式有很多，通过读书掌握一门对社会有用的知识或技能，走技术官僚的路；也可以直接入官场，从小秘书干起，兢兢业业，左右逢源，多方投靠，审时度势也可以官运亨通；还可以投身商海，什么赚钱干什么，投机取巧也可以飞黄腾达。
80年代的高考就是一个人生的筛选，一个上了大学的年轻人毕业后就可以在社会上占据一个较高势能的位置，为自己以后的进一步发展（向上爬）提供了较好的机会。当然这只是一个起步，一个基础，自己以后几十年的发展还通过自己的努力，及天时地利人和的机缘巧合的多重作用了。生活中某某人有志向，作学生的时候努力学习，上班的时候努力工作，后来就出息了。而这个出息了就是从自己原来的社会台阶向上迈了一步，不是有钱了，就是有权了，都是有钱有势的代名词。
我曾看到一个电视节目，说的是在四川发现了先秦战国时期的蜀文化墓葬，富贵者的墓穴里有以整块楠木做成船形棺椁，并有青铜器陪葬。而那些贫贱者的墓穴里只有些破碎的陶器，而尸骨早以化为泥土了。富贵者生前的荣耀我们现在无从知晓，但他们死了二千年之后，其棺椁和陪葬品被挖掘出来，成为我们了解当年人类文明进程的物件，并摆放在博物馆中供后人们观赏和缅怀。这怎么不让我们感慨富贵的伟大的现实意义，和其深远的历史意义啊。
人性善与恶的判断
世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。据说此话源自德国哲学家黑格尔，“没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨,自然界也是如此，人的审美取向多半来自大自然的精密安排。”，毛泽东在其《在延安文艺座谈会上的讲话》中引用，从此广为人知。这句话生动形象地指出了人对人的爱或者恨不是没有缘故的，但是并没有进一步地点明这个缘故是什么？
在此我要郑重地指出这个决定了爱与恨的缘故就是个人利益。当你的存在对于他人的利益是有利的时候，他对你就是爱，喜欢，和笑脸相迎。当你的存在对于他人的利益是有害的时候，他对你就是恨，轻者避而远之，重者你死我活，这取决于利益冲突的严重性。
没有固定的朋友，也没有固定的敌人，只有我们的利益是不变的。这是19世纪中页英国首相说的。它形象地说明了当年大英帝国在欧洲舞台上纵横捭阖，今天和俄国联盟共同打击拿破仑法国，明天又和昔日的敌人法国结盟，联手打击俄国背后的不变的主线，大英帝国的利益。这句话同样适用于我们普通人的平凡的日常生活。公司在活儿多的时候，你是创造剩余价值最多的好员工，老板看着你是真喜欢；在公司活儿少，不景气的时候，你是拿工资最多的主儿，应该最先踢出去。正所谓用你的时候你是孙猴子，不用你的时候你是猴孙子。
人性的善与恶在某种程度上可以用利己和利他作为判断的指标。关于利他主义（Altruism）有必要在此说明一下。利他主义的标准其实是很高的，是为了他人的利益而自己走向贫困。我们常见到的某位亿万富翁从自己的万千财产中拿出一部分来帮助穷人，那不是利他主义，而是慈善(Charity)。叫化子武训捐钱办学才是真正意义上的利他。
利己主义（Egoism）也并不完全是恶的代名词。利己是人类，也是整个生物界在生存竞争中的最基础的部分，具有客观的必然性和合理性。食肉动物对食草动物的捕杀是其自身生存的需要，同样在食肉动物内部为保护自己的领地而与同类的厮杀也是生存竞争的一部分，都是合理的。David Hume 在《人性论》中认为人天生受自然欲望的支配，而其利己之心是最强烈的情感。其他社会正义的情感，如同情心，都是由利己心推衍出来的。我们可以这样认为，“合理的“利己也是善。
什么是合理的利己主义，我在此需要指出的就是人在生存和发展的生命过程中需要有度的把握。让我用一个表格来形象地说明。
| 温饱，小康 | 奢侈 | 贪婪 |
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| 天理（善） |
| 人欲（恶） |
| 存天理 |
| 灭人欲 |
当然这是一个渐变的过程，一个从量变逐渐质变的过程。
随着科学技术的发展人为生存而战的日子基本上过去了，为了满足自己永无止境的欲望而战已经成为我们生活的常态。日益发展的科学技术和人的日益膨胀的欲望相结合，越发地上天入地，甚至要飞向太空了。人们的房子越住越大，汽车越开越高级，旅游越跑越远，欧洲的大教堂已经不能说明什么了，要到南极和帝企鹅近距离接触，要登珠峰以彰显自己的体魄，勇气和财力。现在人们乘飞机已经是司空见惯的事情了，于是又有人在研发商用宇宙飞行器，大家只要出钱就可以到太空中去体验一把失重的感觉，在太空中看一眼地球。我的神啊，救救人类吧。
我们应该提倡合理的利己主义，在达到小康生活的情况下，要安于现状，平静地体会生命的过程。
利己主义还有多种状态和境界的问题，在此用一个表格来表示。
| 利人利己 | （善） |
| 不损人利己 | （善） |
| 损人利己 | （可善/可恶） |
| 损人不利己 | （恶） |
在资源有限，而欲望无限的条件下，损人利己应该是必然的常态。
其中的损人利己这个状态比较特殊，需要进行深入的讨论。损人利己在现实生活中并不是都以明火执仗的方式出现，它往往是在法律的认可和保护下，以软刀子的形式出现，也并不是要你的命，而是要最大限度地拿走你创造的剩余价值。剩余价值是马克思政治经济学中的一个概念，即劳动者在生产过程中由劳动所创造的价值，和劳动报酬之间的差额，即由劳动者创造的被雇主占有的劳动。 剩余价值考察的是劳动过程当中的价值增殖。
例如我在的这家小公司，全公司算上老板也就那么几个人，其中的几个技术人员具体干活儿，一个管账先生，老板自己主要是和客户打交道，把为客户服务的报价开的高高的，同时把雇员的工资压得低低的，属于社会平均工资水平的低位，各项福利都走法律要求的底线。这样下来公司的年营业额刨去员工工资和各项花销，老板一个人的年收入占去了总收入的一半。
老板由于占有生产资料（有客户有项目来源），本人的工作强度也大，工作时间也长，挣得理应比员工多，但是多多少才是合情合理得哪？这里面就有一个度的把握，有一个定量分析的问题。我们将如何界定老板是一个为社会带来就业机会的，经营有方的企业家，还是一个贪得无厌，奸诈的小商人。
这就是以软刀子谋利的事例，也是我们生活中最常见的损人利己。我们应该深入分析对剩余价值的占有，从合情合理的报酬，到令人愤慨的巧取豪夺，进而作出我们的道德评判。
人性是不能改造的
让我们回顾一下人类历史上关于人性的作法。
存天理灭人欲的时期---在人类的生产力水平极低，物质生活极为匮乏的时代，我们的东方哲人就号召道“存天理灭人欲”，而西方的宗教则点明人的七宗罪（傲慢、贪婪、色欲、嫉妒、暴食、憤怒及怠惰），皆希望以道德的说教，和宗教的救赎来约束人们的欲望。
解放欲望的时期---在中世纪晚期，开始承认人欲的合理性，要把人欲从地狱中解放出来，并认为在尘世的成功就是救赎，为后来的资本主义的蓬勃发展扫清了心灵和心理上的障碍。
现代社会---在欲望驱动下的人类活动。科学技术和人欲的完美结合，成就了工业革命以来二百年的高歌猛进。
自我利益的具体化和理论化之后，就是利己主义，利己主义的物质化就是私有财产，进而扩大成了具有法律性质的私有制。由此我们可以看到一个从内心欲望，心理需求逐步外化和物化，最后成为我们社会生活的一部分的演变过程。
在物质生活还很贫乏的时代，哲人们希望通过道德的感召和宗教的救赎，让人们自觉地约束自己的欲望，安贫乐道。在物质极大丰富的后工业时代，在温饱都有了保障以后，我们大家能否就此安居乐业，人类就此进入可持续发展的时代哪？历史和现实都无情地告诉我们，没有那么回事。
在用道德的说教，和宗教的救赎来约束人们的欲望而不果的情况下，人类又进行过一次在国家层面上的改造人性的运动，那就是在刚刚过去的20世纪里，以苏联为首的社会主义国家进行的旨在消灭私有制为目的的一场规模空前的社会主义实践。私有制是利己主义的外化形式，也是利己主义得以实施的具体物质基础。消灭私有制就是剥夺了利己主义的具体形式，但是并没有从根本上消灭利己主义，因为利己是思想，是本能，是存在于人们心中的非物质的精神活动。
社会主义的分配原则是“各尽所能，按劳分配”，理论上说得很好，实际操作上就变成了“按职位分配”。人们在考量自己利益的时候，在多劳不能多得的情况下，我就少干，尽可能地少干，出工不出力，于是工作生产的效率低下。当局者为此不得不号召”工业学大庆，农业学大寨“，满世界地评选劳动模范，先进生产者，忙着树立大公无私，甘于奉献的各色标兵。这样作的效果如何，人们内心里的那个小九九，那个追求自我利益的私心改造过来了吗？
从苏联解体了，中国改革了就知道怎么回事了。中国现在又重新确立了私有制，也不呼喊工业学大庆，农业学大寨了，人们的劳动热情就自发地高涨了，社会活力也激发了，社会财富也大幅增加了。这是什么在后面起了作用？
马克思提出通过消灭私有制，从而消灭人类社会中的贫富不公，进而达到人类大同。现在看来太唯物主义了，人还有唯心的一面，而且更加根深蒂固。此外确定人们在社会阶梯上的位置除了财富，还有权力，没有了首领不就群龙无首了吗？
马克思要是能亲眼看到这一幕，恐怕会仰天长啸：我播下的是龙种，收获的却是跳蚤。或许他还会这么叹息道：不可救药的人类，随他们去吧。
后记
人类文明，有文字明确记载的三千年文明史所体现的文明光彩让我有些个失望。物质文明日新月异，精神文明基本没变。社会组织结构，不同阶级划分的标准一如三千年前。无君子无以治野人，无野人无以养君子。我们都是那些被人驱使的，用来养君子的野人，沧海一粟，随波逐流，任人宰割的小萝卜头。
人类自诩自己是万物之灵，灵长类动物，但再怎么天花乱坠，人类归根到底还是从动物进化而来的，而不是上帝捏出来的。人不仅保留了动物的肉体，虽然我们都穿上衣服，把那些羞处都掩盖起来了，还保留了动物的原始欲望。人和其由人所建立确定的人类社会有着与生俱来的不公正，强权，剥削和压迫的特点。但这些都不是显学。人性中的伟大光荣的部分被有意识地宣扬开来。这其中有盲人摸象的局限性，也有为了私利片面地宣扬一部分，而有意识地隐藏一部分的，更有睁眼说瞎话的。
我们现在得以一窥人的真实，原来那颗不平静的心也就放下来了，并可以用一颗平常心来面对自己还要继续的生活。
