儒家的鼻祖孔子之理论：
1）正名：意为客观存在事物与名字的本来含义一致起来。“君君，臣臣，父父，子子”。
2）仁义：义者宜也，即一个事物应有的样子。“君子喻于义，小人喻于利。”仁泛指人所有的所有德性。
3）忠恕: 己所不欲，勿施于人。
4）知命：认识世界存在的必然性。个人对外在的成败利钝在所不计。“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
5）心灵修养：“吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》）
儒家的理想主义孟子之思想：
1）行善论，孟子认为人性内有种种善的成分。他的确承认，也还有些其他成分，本身无所谓善恶，若不适当控制，就会通向恶。“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”
2）养浩然之气：浩然之气是关系到人和宇宙的东西，因而是一种超道德的价值。它是与宇宙同一的人的气，所以孟子说它“塞于天地之间”。养浩然之气的方法有两个方面。一个方面，可以叫做“明道”，提高人对道的领悟。另一方面，孟子叫做“集义”，就是经常做一个“天民”在宇宙中应当做的事。把这两方面结合起来，就是孟子说的“配义与道”。
儒家的现实主义荀子之思想：
1）行恶论：表面上看，似乎荀子低估了人，可是实际上恰好相反。荀子的哲学可以说是教养的哲学。他的总论点是，凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造。正是在这一点上，人在宇宙中与天、地有同等的重要性。正如荀子所说：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是谓之能参。”（《荀子·天论》）
2）荀子认为，宇宙的三种势力：天、地、人，各有自己特殊的职责。“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生。”（《天论》）这是天、地的职责。如果忽视人所能做的一切，就会忘记人的职责，如果敢于“思天”，就会冒充天履行天的职责。这就是“舍其所以参，而愿其所参，则惑矣”（《天论》）。
3）道德的根源：人能群，彼不能群也。社会生活需要合作，因此需要有“礼”；同时，礼还克制人生欲望无法满足时的争乱。
4）对于礼乐的贡献：“事死如事生，事亡如事存，状乎无形影，然而成文。”照这样解释，丧礼、祭礼的意义都完全是诗的，而不是宗教的。
儒家的宇宙论思想：
1）周敦颐：静虚动直。
2）邵雍：来自易传，如下图。
3）张载：气的概念，宇宙万物都来自同一个“气”，世人和万物都是一体，人应当服侍乾坤就如同服侍父母一样，看待世人就如同自己兄弟一样。
更新的儒家：
1）程颐：形而上者谓之道，形而下者谓之器；形而上世界“冲默无联，万象森然”；涵养须用敬，进学则在致知；
2）程颢：故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应；不迁怒；“君子役物，小人役于物。”浪漫主义的代表，如《秋日偶成》诗中写到“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。”
3）朱熹：理学代表。“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人、物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。” 朱子所述之太极即如同亚里士多德哲学中的神，他虽不动，但是万物的推动者。
4）心学之陆王。陆九渊说心即是理。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。王守仁认为宇宙是一个自身完整的精神实体，这个精神实体便构成了我们经验中的世界；此外，并没有另一个朱熹所强调的抽象的“理的世界”。“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？” “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
