杜维明之《儒家思想》之〈九、宋明儒学本体论初探〉读后感
〖本体论〗
什么是本体论？本体论［英文是Ontology ］的定义就是：探究世界的本源的哲学理论。原本在春秋战国时期的儒学本来並没有任何本体论的述说，到了北宋时期、在“杯酒释兵权”宋太祖旳天下，又有只靠“半部论语治天下”的宰相趙高的领导之下，为了重新建立儒家思想为社会伦理道德的依据，又为了与当时的佛教与道教竞争。在如此的情况下，所以张载就创作了他的〈西铭〉。北宋理学的三先驱的学说，可以是儒家形上学的代表。杜维明先生在他的〈宋明儒学本体论初探〉的论文中说：“宋明儒学的形而上学，至多也不过是为社会伦理学舖路而已！而社会伦理学才是他们的真正主题。”这句话可以解释为什么宋朝有此形上学的旦生，一是局势使其然，二是社会的需要。
在杜维明之《儒家思想》中、他极力推荐〈西铭〉，因为他认为－最能代表儒学的本体论应该是：北宋张载的〈西銘〉。张载、号横渠，北宋人，西元1020年－1077年。他用美丽的词句将人的旦生巧妙地与天地结合，而且天地之气还会塞人体与帅人性，也就是说：天地的气灌注在人的身体内，天地的性格也统帅人的习性。原文如下：
〖张载之〈西銘〉之前38字〗
- 乾称父、坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。2、故天地之塞吾其体，天地之帅吾其性。3、民、吾同胞，物、吾与也。
［白话释文］
1、我称天为父亲、又称地为母亲。我只是墨墨地旦生了，也就混入其中。［注：乾＝父。坤＝母。藐＝墨墨地］
2、所以天地之灵气充塞我的身体，天地之精神统帅我的性格。換言之、人就禀承天地的特性。
3、因此、天下的人民百姓都是我的手足同胞，天下的万物都是我的同类。［注：与＝同类朋友］
［哲学含义］
1、人类是宇宙整体的重要部分，仅是墨墨地旦生在地球上，因为人的父亲就是“乾”，人的母亲就是“坤”。乾就是代表“天行健君子以自强不息”，坤就是代表“地势坤君子以厚德载物”。因为乾与坤有它们的特别性格，这就是张载用“乾与坤”两字代表“天与地”的原因。
2、因此、人性体现了宇宙创造过程中最精緻部分，人继承了天地的精神与性格。用此21世纪的术语，也就是说：人类禀承了天地的DNA，虽然此DNA並不可以用现代生物技术所测出。天地的NDA是什么呢？就是自强不息与厚德载物。就是说人继承了天的自强不息的精神，也继承了地的厚德载物的性情。
3、有此天地之DNA后、人的心灵便和天地万物为一体。人有此开阔的胸襟后，就会认为天下所有的人民都是我的兄弟手足，也会把天下的万物看成我的朋友。因此、人天生就有“民胞物与”的伟大的情操。
总之、张载所提出以上古今中外仅有的假设，是完全超出凡人智慧所能理解的超自然的独特的创造行动。此宇宙的万物都是自然地分化或者转化而形成，此自然创造而成的哲学和古代西方文明之造物主或主宰者的哲学是完全背道而驰的。在此未来将来临的Al时代，一般人民应该较可以接受此“自然禀承”哲学，而可能不会接受“神造万物”哲学。以现在欧州人民的大多趋向于无神论哲学的事实，笔者在此预测未来世界人心的趋势。
〖此本体论有承先啓后之功效〗
此“乾称父坤称母”的伟大哲学，在国学中、实在有承先啓后的作用，它具有此两项重要功能：一、综合宋朝以前的中国哲学家的思想，构造出了一种皆大欢喜的假设性的转化行程。二、为以后南宋与明朝的哲学家指引一条新的发展方向，或者一条新的道路。解释如下：
一、继续《中庸》与《孟子》两本巨著的思想，因为此两者在唐朝时期已经式微，几乎要被道教与佛教压倒在地，幸虧这篇（西銘〉的出世而带邻北宋的学术风气回归到对儒学的教育。笔者在此将〈西铭〉与《中庸》和《孟子》两书的契合处解释如下：［注：其中亦有与老子《道德经》相似之处也一并列于下：］
- 1、《中庸·CH1》的“天命之谓性、率性之谓道”。＝〈西铭〉的“乾称父、坤称母”的观念。
- 2、《中庸·CH20》的“诚者天之道，诚之者人之道。”＝〈西铭〉的“天地之塞吾以其体、天地之帅吾以其性。”
- 3、《中庸·CH25》的“成己成物”观念。＝〈西铭〉的“民胞物与”的观念。
- 4、《孟子·尽心上》的“尽心知命知天”的观念。＝〈西铭〉的“乾称父坤称母”＋“民胞物与”的观念。
- 5、《道德经·CH25》之“人法地、地法天、天法道”。＝〈西铭〉之“天地之塞吾以其体、天地之塞吾以其性。”
由以上五例、可見〈西铭〉的确是有承先的作用。它将《中庸》与《孟子》的精华積中于一小段的文字。
二、因为人禀承了天的自强不息的精神与地的厚德载物的特性，大多数人都拥有“民胞物与”的胸怀，后来到了明朝的时候，《三字经》的作者就以人之初性本善为第一句，而此句则为家喻户曉的口头禅，的确地成为儒家思想的法宝。西方国家的基督教思想中，都是先假设人有原罪，与此“人性本善”的哲学刚好相反。笔者在此将〈西铭〉与《三字经》和王阳明思想的契合之处列于下：
- 1、《三字经》之“人之初性本善”＝〈西铭〉之“天地之塞吾以其体、天地之帅吾以其性”。
- 2、明朝之王阳明之《大学问》之“大人者、以天地万物为一体。”＝〈西铭〉之“乾称父、坤称母”。＋“民、吾同胞，物、吾与也。”
- 3、王阳明之“致良知”。＝〈西铭〉之“天地之塞吾以其体，天地之帅吾以其性。
如此可見：明朝之《三字经》与王阳明的哲学，应该受张载之〈西铭〉的影响甚大。
〖此本体论与康德哲学的比较〗
在北宋时期的三位理学先驱的领导下，依循孟子的“尽心知性而知天”的道理，从人的天付于的人的同情心（人危己危或人飢己飢）为起点，［注：请参考我的博文
https://blog.wenxuecity.com/myblog/65013/202010/25464.html］
领悟出一套“天地之塞吾以其体、天地之帅吾以其性”的本体论的哲学。换句话说：就是天理自在人心。这句话影响了全中国人的思维，到了明朝的王阳明以更简单的语言表达出来，他呼吁大家找到自己的良心。这句话是配合张载的哲学，张载的本体论的主要哲学是：1、宇宙间的天地万物都是自然而然转化或者分化而自动自发地创造而形成。2、人的本性是天生就具有道德的本性，或者道德之知。而此道德是不同于科学之知，而科学之知一般是可以用仪器测量出来的。
康德（Kant ）1724－1804、一位德国哲学家。他也是一位西方哲学中的承先啓后的著名哲学家，他摆脱西方传统的宗教哲学而开创出一片新天地，是现代西方哲学的始祖。在他的《道德底形而上学的基础》书中、他认为：人的纯粹道德性绝对不能从人的本性或者所处的环境中去寻找，而应该到纯粹理性的概念去寻找。換句话说：就是应该由科学的方法去寻找人心中的道德。但是、他的问题就是以科学研究的方式找不到人的心中的“智的直觉”。所以他迷失了方向，实在可惜。
〖智的直觉〗
而张载在〈西铭〉所论述的本体论的特点：就是在人的心中找到了人的“智的直觉”，此智的直觉乃是所有东亚哲学的特别之处。因此、在東方哲学中並没有任何创世主的概念，不管是儒家或道家或佛家思想中，都是以“完善自己”为人生目标。儒家的目标是成为圣人，道家的目标是成为真人，佛家的目标是成为佛人。三家有二个共同点：1、三家的起步都是由学作人为起点，儒家由自己的家庭关系作起、从小学习礼貌与孝顺，道家也从掃洒应对进退开始，佛家的小和尚也从砍柴煮饭开始。2、三家都是长到老学到老：儒家为圣、道家为仙、佛家为佛。在有此明确的起点与终点，人生的旅程就很容易了。也就是说：儒家弟子就可以一心一意地创造与转化自己成为一个圣人，就会尊照孔子的指示：每天都是“克己复礼”。因此、在此过程中、智的直觉就应该会常常拥在心头。［注：智的直觉是哲学用词、用日常用语就可以等于“良心”］
但是、西方哲学因为要摆脱基督教的影响，而导出一套“自由意志”的哲学。此自由意志是完全不同于智的直觉，自由意志的重点是向外发展，尽量展现自己的才华出来。而智的直覚是向内探讨，以寻找自己的良心为目的。原本的自由意志是有善美的动机，在西方的“Be yourself”教育方针下，造就了许多优秀的科学家、艺术家、与运动员，也促进人类的更上一层楼的发展。但是、自由意志被资本主义的财团人士所利用而成为财团发财的工具，各人相互争夺利益，导致全球气候暖化，物资耗尽，成为万恶之首。
〖总之〗
在未来的Al时代、因为一切的事物都已经控制在拥有Al的机器人的手中，当时的人民可能有不同的想法，因为在70亿人口的世界中，有70亿个自由意志可能就是一种累赘，因此决定放弃自由意志。而在当时的社会环境下、人们不能对抗任何的机器人系统，人们唯一可以胜过机器人之处只是五伦关系，［注：机器人没有父母、夫妻关系，与兄弟姐妹］所以全世界人们都看重儒家思想传统的五伦关系，儒家思想一定会捲土重来。儒家思想中、仁心是儒家的重要元素，而智的直觉则是仁心所以產生的种子。因此、笔者在此认为：国学一定会重返于此地球。
