卡内蒂的《 群众与权力 》可以啟迪我們領悟當今美國權勢者川普與川粉的關系
下文節選自傅正明《信仰與改宗》（《百年桂冠 諾貝爾文學獎世紀評說》）
卡内蒂作为一个犹太知识分子流浪者，从希特勒和墨索里尼的上台并被广泛拥戴的历史现象中，敏锐地观察到现代社会的政治领袖与群众的关系问题。他的《 群众与权力 》 ( 1960 )就是这方面的研究力作。卡内蒂不是孤立地研究二战的历史，而是从宏阔的历史入手，研究法利赛人伪信仰，并且把这种研究提升到现代政治运作的高度。
根据 《 犹太法典 》 ( Talmud )等史料，卡内蒂在该书中重述了一个精彩的故事。
公元 66年，罗马军团进犯犹太人，加利利总督约瑟夫斯 ( Josephus )在守地陷落后，脱逃到一个洞穴里，发现早已有四十个犹太人藏身于此。维斯巴先统帅的罗马军团四处搜捕，包围了洞穴。约瑟夫斯对他的同胞诡称自己既不当叛徒，也不违背教规自杀。最后，他建议以抓阄的形式决定命运，每个抓到死阄的人被第二个杀死，依次类推，每一个都会死去，除了最后一个以外，大家都用不着自杀。由约瑟夫斯主持的抓阄是一种欺骗。最后只剩下约瑟夫斯和另一个人，经他劝说，两人投降罗马人以求保命。
值得注意的是，约塞夫斯原本是一个犹太贵族牧师，但他是犹太历史上第一个颂扬战争的人，他的信仰只是一种伪信仰，一种随时可以利用的工具。从现代政治运作的角度来看，卡内蒂深刻指出：“这是彻头彻尾的欺骗。这是一切领袖的欺骗。他们佯装身先士卒，但实际上，他们打发人民去死，以求自己苟全性命。他们的花样万变不离其宗。这个领袖想逃脱劫难，因为每一次幸存之后他都变得更强大。如果有敌人，那就愈多愈好，他要让他们活命。如果没有敌人，他就得在人民中间制造敌人。任何场合他均可利用这两手，或先后利用或同时利用。敌人他可以公开利用；这就是为什么他要有敌人；他自己的人民，则必须秘密地利用。”6
约瑟夫斯的政治谋略是，先解决主要矛盾，次要矛盾可以迎刃而解。他采取分化瓦解，各个击破的策略，拉一派，打一派，运动群众，乱中谋利。他口头上说的总是最无私最漂亮的话语，想的却是最自私最肮脏的勾当。当他与自己的人民斗法时，他始终以上帝的神圣名义作为护身符；面对敌人，他像心理学家一样，“知彼知此，百战不殆”。他知道每个不同的历史时期有不同的革命对象和革命任务。当他落到敌军手中，当维斯巴先想把他立即解押到罗马时，他料想凶吉难卜，但他模透了眼前的敌人觊觎最高权权力的欲望，他知道上帝的名义已不起作用了，他必须借重更有威力的武器。他以预言家的语调说：“维斯巴先，你，你自己，应当是凯撒和皇帝，……不仅高于我，而且高于陆地和海洋，高于整个人类……。” 就这样，他以战无不胜的法宝 ---- 任何领袖都喜欢戴的高帽子 ----幸免于难，最后定居于罗马安享晚年。
卡内蒂以小见大，以约塞夫斯这一个伪信仰的例子，几乎浓缩了二十世纪的政治斗争的历史，理清了群众与权力的关系中的某些最重要的方面。同时，我们不难想象，犹太人中的这种法利赛人的活动，也许正是西方历史上不少人文主义者对犹太人的苦难无动于衷的原因之一。
