二十二祖摩蝗罗尊者，那提国常自在王之子也。年三十，遇婆修祖师出家。
后传法至西印度。彼国王名得度，即瞿昙种族，归依佛乘，勤行精进。一日，于行道处，现一小塔，欲取供养，众莫能举。王即大会梵行、禅观、咒术等三众，欲问所疑。时祖亦赴此会，是三众皆莫能辨。祖即为王广说塔之所因，今之出现，王福力之所致也。
王闻是说，乃曰：“至圣难逢，世乐非久。”即传位太子，投祖出家，七日而证四果。
祖深加慰诲曰：“汝居此国，善自度人。今异域有大法器，吾当往化。”
得度曰：“师应迹十方，动念当至，宁劳往邪？”
祖曰：“然。”于是焚香，遥语月氏国鹤勒那比丘曰：“汝在彼国，教导鹤众，道果将证，宜自知之。”
时鹤勒那为彼国王宝印说修多罗偈，忽睹异香成穗，
王曰：“是何祥也？”
曰：“此是西印土传佛心印祖师摩蝗罗将至，先降信香耳。”
曰：“此师神力何如？”
曰：“此师远承佛记，当于此土广宣玄化。”
时王与鹤勒那俱遥作礼。祖知已，即辞得度比丘，往月氏国，受王与鹤勒那供养。
后鹤勒那问祖曰：“我止林间，已经九白。〔印度以一年为一白。〕有弟子龙子者，幼而聪慧，我于三世推穷，莫知其本。”
祖曰：“此子于第五劫中，生妙喜国婆罗门家，曾以旃檀施于佛宇，作槌撞锺，受报聪敏，为众钦仰。”又问：“我有何缘而感鹤众？”
祖曰：“汝第四劫中，尝为比丘，当赴会龙宫。汝诸弟子咸欲随従，汝观五百众中，无有一人堪任妙供。时诸弟子曰：“师常说法，于食等者，于法亦等。今既不然，何圣之有！”汝即令赴会。自汝舍生、趣生、转化诸国，其五百弟子以福微德薄，生于羽族。今感汝之惠，故为鹤众相随。”
鹤勒那问曰：“以何方便，令彼解脱？”
祖曰：“我有无上法宝，汝当听受，化未来际。”
而说偈曰：心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。
时鹤众闻偈，飞鸣而去。祖跏趺，寂然奄化。
二十二祖摩蝗罗尊者的偈， 一直有读我文章的佛弟子， 都能明白祖师在说什么。 关键的一句是“无喜复无忧”。到目前为止， 我已经从一祖讲到了二十二祖。祖师们的偈中， 最常见的就是：
无喜无忧，无生无死，无善无恶，无即无离，等等等等类似的话。用的最多的一个字是“无”。
我在《于缘不相碍》一文中讲：“无不是没有， 也不是有， 更不是断绝， 而是非空非有。”有一位佛弟子回复说：“我解无，不动；我解无，不二；万年鱼籽在，长满松与杉。”
我在《真正的正信佛教》一书中说过，我不求名，我不求利，我不求财，我不求色，我也不求度众。我只是在这虚无缥缈的网上写文章， 有缘的就看。所以我不会对所有的回复做回答， 但会对一些代表性的错悟做一些更正。
我要对这位佛弟子讲：“不动， 不二， 鱼籽， 松杉， 都是方便说法， 落于有， 不是正解。”“无是无用心处。”“无无才是真理。”
真如佛性，由其本质所决定，不受因果，本自圆满，本自清净。一件本自完美的艺术品，任何的添加，任何的减少，任何的用力，任何的用心，任何的有为，都是画蛇添足。这件完美的艺术品，就是你。虽然任何的用力，对真如佛性没有影响，但对你有影响，因为你是那个用力的人。
真如佛性，既然不受因果，当然也不会因为你精进地修法而提高或者降低。难道还有比本自圆满的真如佛性更高的所谓“境界”吗？难道还有高低吗？它本来就是那个样子，而且永远都是那个样子。真如佛性，不是境界。
记住，一切有为法，皆梦幻泡影。最终，是无修之修。如果一定要修来表达，无修之修就是随顺无为。“随流认得性，无喜复无忧”
鹤勒那尊者， 西天禅宗第二十三祖。
