南岳怀让禅师者，姓杜氏，金州人也。于唐仪凤二年四月八日降诞，感白气应于玄象，在安康之分。太史瞻见，奏闻高宗皇帝。
帝乃问：“是何祥瑞？”
太史对曰：“国之法器，不染世荣。”
帝传敕金州太守韩偕亲往，存慰其家。家有三子，唯师最小。炳然殊异，性唯恩让。父乃安名怀让。 年十岁时，唯乐佛书。时有三藏玄静过舍，告其父母曰：“此子若出家，必获上乘，广度众生。”至垂拱三年方十五岁，辞亲，往荆州玉泉寺，依弘景律师出家。通天二年，受戒后习毗尼藏。
一日自叹曰：“夫出家者，为无为法。天上人间，无有胜者。”时同学坦然，知师志气高迈，劝师谒嵩山安和尚。安启发之，乃直指诣曹溪参六祖。
祖问：“甚么处来？”
曰：“嵩山来。”
祖曰：“甚么物恁么来？”
师无语。遂经八载，忽然有省。乃白祖曰：“某甲有个会处。”
祖曰：“作么生？”
师曰：“说似一物即不中。”
祖曰：“还假修证否？”
师曰：“修证则不无，污染即不得。”
祖曰：“只此不污染，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多罗识汝足下出一马驹，踏杀天下人。应在汝心，不须速说。”
怀让禅师，先出家，再参六祖，在六祖处参了八年才开悟。是了，哪有什么一生下来就会的。说似一物即不中， 也就是无有是处。而自性本清静， 本不污染， 当然无有不是。这就是诸佛之所护念。
师执侍左右一十五年。先天二年往衡岳居般若寺。开元中有沙门道一，〔即马祖也。〕在衡岳山常习坐禅。
师知是法器，往问曰：“大德坐禅图甚么？”
一曰：“图作佛。”
师乃取一砖，于彼庵前石上磨。
一曰：“磨作甚么？”
师曰：“磨作镜。”
一曰：“磨砖岂得成镜邪？”
师曰：“磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛？”
一曰：“如何即是？”
师曰：“如牛驾车。车若不行，打车即是，打牛即是？”
一无对。师又曰：“汝学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。”
一闻示诲，如饮醍醐，礼拜，问曰：“如何用心，即合无相三昧？”
师曰：“汝学心地法门，如下种子。我说法要，譬彼天泽，汝缘合故，当见其道。”
又问：“道非色相，云何能见？”
师曰：“心地法眼能见乎道，无相三昧亦复然矣。”
一曰：“有成坏否？”
师曰：“若以成坏聚散而见道者，非见道也。”
听吾偈曰：
心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧华无相，何坏复何成！
一蒙开悟，心意超然。侍奉十秋，日益玄奥。
怀让禅师说：“汝学心地法门，如下种子。”那么下的是什么种子？嘿嘿， 轮回的种子。一门心思学各种法门的， 可以醒一醒了。怀让禅师这首偈， 说的正是体， 性， 相， 用。你真正明白了， 天地宇宙都在你的掌中。
入室弟子总有六人，师各印可。
曰：“汝等六人同证吾身，各契其一。一人得吾眉，善威仪。〔常浩〕一人得吾眼，善顾盼。〔智达〕一人得吾耳，善听理。〔坦然〕一人得吾鼻，善知气。〔神照〕一人得吾舌，善谭说。〔严峻〕一人得吾心，善古今。〔道一〕”
又曰：“一切法皆从心生。心无所生，法无所住。若达心地，所作无碍。非遇上根，宜慎辞哉！”
我也有六位师兄， 先我而悟， 如今天各一方。有的见过面， 有的从未谋面， 只知道名字。但是， 不见就是见。见了， 也是无话可说， 不如不见。两个开悟的人坐在一起， 真的没什么话说， 说家长里短，私人关系又没那么熟。说撩妹心得，他们都是出家人。说佛法，你有没有搞错，早就去了佛法。怀让禅师早就说了：“说似一物即不中。”无趣尴尬得很。
后马大师阐化于江西。怀让禅师问众曰：“道一为众说法否？”
众曰：“已为众说法。”
师曰：“总未见人持个消息来。”
众无对。因遣一僧去，嘱曰：“待伊上堂时，但问作么生？伊道底言语，记将来。”
僧去一如师旨。回谓师曰：“马师云：‘自从胡乱后，三十年不曾少盐酱。’ ”
师然之。天宝三年八月十一日，圆寂于衡岳。谥大慧禅师，最胜轮之塔。
开悟以后， 无学无修。我说过， 佛代表一个状态。 悟了以后， 时时回光返照， 善自护持， 保持在这个状态， 就可以了。所谓迷时师度， 悟时自度， 就是这个道理。
马祖道一说：“自从胡乱后，三十年不曾少盐酱。”意思就是说， 师傅您老人家放心， 我三十年来一直在善自护持。
