永嘉真觉禅师，讳玄觉，本郡戴氏子。草岁出家，遍探三藏。精天台止观圆妙法门。于四威仪中，常冥禅观。后因左溪朗禅师激励，与东阳策禅师同诣曹溪。
初到振锡，绕祖三匝，卓然而立。
祖曰：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢。”
师曰：“生死事大，无常迅速。”
祖曰：“何不体取无生、了无速乎？”
师曰：“体即无生，了本无速。”
祖曰：“如是，如是！”
于时大众无不愕然。师方具威仪参礼，须臾告辞。
祖曰：“返太速乎！”
师曰：“本自非动，岂有速邪？”
祖曰：“谁知非动？”
师曰：“仁者自生分别。”
祖曰：“汝甚得无生之意。”
师曰：“无生岂有意邪？”
祖曰：“无意谁当分别？”
师曰：“分别亦非意。”
祖叹曰：“善哉！善哉！少留一宿。”时谓“一宿觉”矣。
真觉禅师， 最开始来参六祖， 居然傲气宁人。振锡而入，卓然而立。你再仔细看他和六祖的对话，针尖对麦芒，毫不示弱。最重要的是，六祖的每一个问题，他都回答得刚刚好，一点破绽也无。不过他倒确实有傲的本钱。六祖并没有开示指点他什么， 只是印证了他。也就是说，真觉禅师， 真的觉了。
真觉禅师，既不是四祖旁出法嗣，也不是北宗神秀门下，从精天台止观法门来看，应该是天台宗的弟子。天台宗我以后会讲，先在这里铁口直断一下，不是了义的宗派。可是，他了义了，而且，他来参禅宗的六祖慧能。他，毫无门户之见。他， 一定读过许多其他宗派的经论。他，自悟了。这段对话，都是大白话，算不上什么文言文，大家应该能看明白的。
广州志道禅师者，南海人也。初参六祖，
问曰：“学人自出家览《涅槃经》仅十余载，未明大意，愿和尚垂诲。”
祖曰：“汝何处未了？”
对曰：“‘诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。’于此疑惑。”
祖曰：“汝作么生疑？”
对曰：“一切众生皆有二身，谓色身、法身也。色身无常，有生有灭。法身有常，无知无觉。经云‘生灭灭已，寂灭为乐’者，未审是何身寂灭？何身受乐？若色身者，色身灭时，四大分散，全是苦，苦不可言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用。一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类不断不灭。若不听更生，即永归寂灭，同于无情之物。如是则一切诸法，被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有！”
祖曰：“汝是释子，何习外道断常邪见，而议最上乘法？据汝所解，即色身外，别有法身，离生灭求于寂灭。又推涅槃常乐，言有身受者，斯乃执吝生死，耽著世乐。汝今当知，佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相。好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃翻为苦相，终日驰求。佛愍此故，乃示涅槃真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭。是则寂灭见前，当见前之时，亦无见前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者。岂有一体五用之名？何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生。斯乃谤佛毁法。”
听吾偈曰：
无上大涅槃，圆明常寂照。凡愚谓之死，外道执为断。
诸求二乘人，目以无为作。尽属情所计，六十二见本。
妄立虚假名，何为真实义。唯有过量人，通达无取舍。
以知五蕴法，及以蕴中我，外现众色象，一一音声相。
平等如梦幻，不起凡圣见。不作涅槃解，二边三际断。
常应诸根用，而不起用想。分别一切法，不起分别想。
劫火烧海底，风鼓山相击。真常寂灭乐，涅槃相如是。
吾今强言说，令汝舍邪见。汝勿随言解，许汝知少分。
师闻偈诵跃，作礼而退。志道禅师，一本《涅槃经》读了十多年，那一定是反复读。我把五灯会元重读了许多遍。读者诸君呢？当然，不是说反复读就一定能读出法味来，就能读透，志道禅师读了十多年也没读透。但是，十多年下来，
1）他对整本经了如指掌
2）他对在什么地方卡住脖子了非常清楚，所以他能提对问题。
其实，在明师的眼中，从学人问的问题中，就能看出是不是下了功夫。明师最喜欢的，就是这种下足了苦功，就差临门一脚的人。只要把卡住的地方拿棍子捅一下，就全通了。外人一看，哇，大根器，可是，谁看到了背后十多年的苦功，那无数个绞劲脑汁的不眠之夜。你看看六祖，为了开示他，说了多少话。这已经不像是禅宗传法了，六祖变得很鸡婆。哈哈哈。
六祖说：“常应诸根用，而不起用想。”。我以前说过，本自具足，只管用，想东想西干什么？修，就是对现状不满意，要改变，想修改，想变得更好。一个本自圆满的东西，你想去改变，所以是妄想。一个不可能被改变的恒在，你想去改变，还是妄想。
已经呼之欲出了，已经呼之欲出了，佛弟子加油！ 就是这个了。
