洪州百丈山惟政禅师，
有老宿见日影透窗，问师：“为复窗就日，日就窗？”
师曰：“长老房中有客，归去好！”
妙哉， 妙哉！ 惟政禅师， 犀利， 犀利！你发现没有，禅门中的这些对话，都是用生活中随处遇到的景致来描述，几乎见不到用经典。不是禅师们没读过，不是不会，而是用生活中的点点滴滴更有启发性。
这位老宿和公案中出现过的许多学僧一样，其实都是参禅者，只不过在人生的那个时刻点，还没有悟道而已。但他们，一直都在观察着周围的世界。禅，就在生活中。不是“窗就日“，也不是”日就窗”，回到自己房中就好了，外寻什么？
洪州泐潭法会禅师，问马祖：“如何是祖师西来意？”
祖曰：“低声！近前来，向汝道！”
师便近前，祖打一掴曰：“六耳不同谋，且去。来日来。”
师至来日，独入法堂曰：“请和尚道。”
祖曰：“且去！待老汉上堂出来问，与汝证明。”
师忽有省，遂曰：“谢大众证明。”乃绕法堂一匝，便去。
开悟就是这个样子， 只可意会， 无法解释。我最初契入， 是读《圆觉经》。其实早已翻来覆去读过很多遍， 突然那一天， 读到那一段， 读到那一句， 轰的一声， 所有读过的经典， 在脑海中串联， 心狂跳不已， 全身酥麻。放下经，懵懵懂懂地走到家附近的公园，在一条长凳上坐下。半响，再抬头看着蓝天，白云，绿草，已经是一个完全不同的世界。但那次还是没有通透，只是契入，后来再读莲华生大士的《无染觉性直观解脱之道》， 才算是真正练成如来神掌。
许多许多年以后，有人跟我说，早上起来，再看周围的世界，已经是一个完全不同的世界。呵呵，你们猜猜他是谁？
池州杉山智坚禅师，
师吃饭次，南泉收生饭，乃曰：“生聻！”
师曰：“无生。”
泉曰：“无生犹是末。”
泉行数步，师召曰：“长老！”
泉回头曰：“作么？”
师曰：“莫道是末。”
呵呵，这个属于哥俩打嘴仗。无生，当然没有错，但确实还不是最底层的究竟。所以，南泉说 “无生犹是末”是对的。不过，当你说“犹是末”的时候，就有了末。有了末，就有了首，于是，就有了两边。不可说，说即错。
普请择蕨次，南泉拈起一茎曰：“这个大好供养。”
师曰：“非但这个，百味珍羞，他亦不顾。”
泉曰：“虽然如是，个个须尝过始得。”
僧问：“如何是本来身？”
师曰：“举世无相似。”
举世无相似， 无物堪比伦。“百味珍羞，他亦不顾”是什么意思呢？不相仿。"他"在这里代指佛性。“虽然如是，个个须尝过始得”是什么意思呢？不即不离，无需断绝。
澧州茗溪道行禅师，
僧问：“如何修行？”
师曰：“好个阿师！莫客作。”
曰：“毕竟如何？”
师曰：“安置即不堪。”
问：“如何是正修行路？”
师曰：“涅槃后有。”
曰：“如何是涅槃后有？”
师曰：“不洗面。”
曰：“学人不会。”
师曰：“无面得洗。”
道行禅师在说什么呢？无修。为什么无修？因为“无面得洗”，空性即不需要洗，也无法去洗。 先贤们用各宗方式比喻来说，其实，说的都是同样的东西。你如果会了，怎么会看不懂这些对话。如果不会，当然看不懂，觉得他们神经兮兮的。
