六祖门下有两大法脉。一支是南岳怀让，怀让门下出了马祖道一，然后一大票虎狼禅师如南泉，百丈，西堂等。我们前段时间说了很多他们的故事。另外一支是青原行思。这两天我们来说说行思门下的杰出人物，石头希迁。
希迁其实应该算是怀让和行思的小师弟，因为他最早也是在六祖处做小沙弥。我如果没记错的话，他入六祖门下时间很晚，怀让和行思早就出师走了。所以他在六祖门下的时候是没有见过两大师兄的。
吉州青原山静居寺行思禅师，本州安城刘氏子。
闻曹溪法席，乃往参礼。问曰：“当何所务，即不落阶级？”
祖曰：“汝曾作甚么来？”
师曰：“圣谛亦不为。”
祖曰：“落何阶级？”
师曰：“圣谛尚不为，何阶级之有！”
祖深器之。会下学徒虽众，师居首焉。
我们首先来看看行思禅师，他在六祖门下是首座，就好像神秀当年是五祖门下的首座。六祖对他的器重可想而知。
阶级，你可以理解为次第，层次，凡圣。行思初参六祖的时候，其实已经开悟了。你看看他问的问题， “当何所务，即不落阶级？”六祖并没有回答他，只是反问，而行思早已有了答案。我想，他去六祖那，一来是为了找人印证自己的所悟，或者也是来探探六祖慧能是不是传说中的那么牛逼。结果呢，呵呵，拜在门下。
六祖将示灭，
有沙弥希迁问曰：“和尚百年后，希迁未审当依附何人？”
祖曰：“寻思去！”
迁闻语，便礼辞祖铠，直诣静居参礼。
师曰：“子何方来？”
迁曰：“曹溪。”
师曰：“将得甚么来？”
曰：“未到曹溪亦不失。”
师曰：“若恁么，用去曹溪作甚么？”
曰：“若不到曹溪，争知不失？”
“未到曹溪亦不失。”
那就是说， 在六祖那里什么也没有得到。 既然如此， 那要么就是六祖没有什么真才实学， 要么是石头希迁和尚苯。空手而去， 空手而回。那不是浪费时间吗？
真的是这样么？
我常说，悟了同未悟。本质上是如此，但还是有分别的。分别在哪呢？
希迁说：“若不到曹溪，争知不失？”你不悟，怎知悟了同未悟。一定要悟了才知道。
希迁在六祖那里得到的， 就是四个字， 无得无失。
此时的小沙弥希迁，应该已经契入玄旨，只是还有些生疏，就好像我常说的要通未通，还没有完全玲珑剔透。所以六祖让他去找大师兄行思。
师令迁持书与南岳让和尚：“汝达书了，速回。吾有个鈯斧子，与汝住山。”
迁至彼，未呈书便问：“不慕诸圣，不重己灵时如何？”
岳曰：“子问太高生，何不向下问？”
迁曰：“宁可永劫受沉沦，不从诸圣永解脱。”
岳便休。 迁便回。
师问：“子返何速？书信达否？”
迁曰：“书亦不通，信亦不达。去日蒙和尚许个鈯斧子，只今便请。”
师垂一足，迁便礼拜，寻辞往南岳。
岳便休。 迁便回。 多潇洒，像不像江湖大侠？
当希迁说出“宁可永劫受沉沦，不从诸圣永解脱。”的时候，南岳怀让已经不需要再说什么了。小沙沵已经出道了。
师垂一足，迁便礼拜，寻辞往南岳。多潇洒，十足的大侠风范。
当希迁说出“书亦不通，信亦不达。去日蒙和尚许个鈯斧子，只今便请。”的时候，青原行思也不需要再说什么了。
这两句话到底什么意思呢？第一句是无有凡圣，无需解脱。第二句是无法无修，佛不以法成，不以修成。书和信代表佛法。希迁从行思处请辞，前往南岳，看来还是和怀让更投缘。他第一次去南岳送信的时候到底发生了什么，除了记录的这桩公案，以无从考究。不过那不重要，行思和怀让都是他的师兄，也可以算半个师父吧。
行思禅师垂一足， 天龙和尚举一指。
举手投足， 何处不是佛法？
