《道德经》吉祥解：善为不善之师，不善为善之资
《道德经》曰：故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。吉祥曰：佛出，魔波旬出。孔丘出，少正卯出。耶稣出，犹大出。约伯出，撒旦出。吉祥天出，黑暗天出。炎黄出，蚩尤出。孙膑出，庞涓出。岳武穆出，秦桧出。放生之功，因有杀生之过。不盗之功，因有劫盗之过。不淫梵功，因有淫欲之过。真言之功，因有妄语之过。和合善德，因有离间之过。故《维摩诘所说经》极赞娑婆恶境，以为诸佛净土无有之殊胜尔，经文所谓：此娑婆世界，有十事善法，诸余净土之所无有。何等为十？以布施摄贫穷，以净戒摄毁禁，以忍辱摄瞋恚，以精进摄懈怠，以禅定摄乱意，以智慧摄愚痴，说除难法度八难者，以大乘法度乐小乘者，以诸善根济无德者，常以四摄成就众生，是为十。”
天赋一利刃，必赋一磨刃石。天赋一堪大任者，必赋一苦其心志者。天赋一莲花，必赋一污泥。天赋一佛，必赋一魔，如《维摩诘所说经》又言，十方世界诸大魔王，皆是不可思议菩萨，为利众生故所化现。如吉祥昔言：天下无杀生，放生何善益？天下无盗贼，不盗何善益？天下无淫欲，梵行何善益？天下无妄语，真言何稀贵？天下无恶语，善语何生福？天下无邪见，正见弘何利？天下无愚痴，法施弘何慧？天下无烦恼，菩提从何觉？故断天下恶，欲成天下善者，不明大道，故断烦恼迷，欲成菩提觉者，不堪大觉，故毁娑婆苦，欲立极乐乐者，不通佛智，故舍诸世间，欲求出世间者，不入正见，故六祖曰：离世觅菩提，犹如觅兔角。
大悟此《道德经》所谓“善不善互为师资”者，必定通达《圆觉经》所谓：善男子，一切障碍，即究竟觉，得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅槃，智慧愚痴，通为般若，菩萨外道所成就法，同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。
未明此者，必定嫉恶如大仇，视魔如大障，嗔淫如大敌，恨烦恼如大寇，视无明如大暗，诅我执如大碍，咒法执如大绊。明乎此者，知恶有大恩，感魔有大义，转淫薪成智火，敬烦恼如菩提，礼无明为佛性，赞我执如道履，遵法执为解脱。是故《宝王三昧论》珠玑之言，若非佛化者所说，吉祥不信也！其论曰：是故圣人设化，以病苦为良药，以患难为逍遥，以遮障为解脱，以群魔为法侣，以留难为成就，以敝交为资粮，以逆人为园林，以布德为弃屣，以疏利为富贵，以屈抑为行门。如是居碍反通，求通反碍。是以如来于障碍中，得菩提道。至若鸯崛摩罗之辈，提婆达多之徒，皆来作逆，而我佛悉与记囗，化令成佛。岂非彼逆，乃吾之顺也，彼坏乃我之成也。而今时，世俗学道之人，若不先居于碍，则障碍至时，不能排遣，使法王大宝，由兹而失，可不惜哉！
是故，以看破非不破，以放下非提起，以随缘非攀缘，以自在非不自在，以菩提非烦恼，以觉明非无明者，皆非大悟之士也。
昔日奘师，逆鳞天可汗，不翻《道德经》比拟佛慧者，为显佛觉之独尊三界，孤胜十方，实不可比。今时吉祥，多解《道德经》融通释教者，为彰佛法大海深不可测，虽非外道江河浅流可比，然大海之水，亦通江河处，因是义故，择《道德经》之要者，为做融通佛慧之解，以摄外道江河，悉入我佛法海中。此举，愿不忤奘师意。
吉祥悟道，颇杂颇广，然若论四年多来，所领悟最精深者，即本文所述理。我将于《我与烦恼有个约会》一文，详解四年悟道明此之因缘，以尽本文未尽之细节。近来诸事纷扰，未能撰文，故今先撰精悍短文如上，以飨读者。
吉祥果
2021.07.15
