第十四品 离相寂灭分
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。
何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生、相寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？
我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩萨，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
俗话说：“活到老， 学到老。”
我们每一个人，无论从事何种职业，每天都要接触和学习新鲜事物。
我们的一生， 就是探索的一生。 这种永不停止的探索精神， 也是人类文明向前发展的动力。
我们修行， 也是探索。
没有人天生就开悟了。
就算是佛陀， 也经过了痛苦的求道过程。
佛陀出家修行， 为的是探索解脱生死之道。
而最终于菩提树下开悟， 悟到的是本无生死。
因为本无生死，就不需解脱，就解脱了。
重点是为什么本无生死。
本无生死是一个推断， 一个必然结果。
这个结果是从我们的本来面目推断出了的。
就好比说， 如果你不吃东西， 必然肚子饿。
这个中间有这种必然的逻辑在。
因为本来面目是这样， 所以无生死。
所以关键是要明了我们的本来面目是什么？
明白了之后，就知道果然本无生死，于是一切得以解脱。
你想想看， 如果没有生死， 你还有什么烦恼， 还有什么怖畏？ 你还担心什么？ 什么都解脱了。
那么， 本来面目到底是什么？
我告诉你了， “空为体， 性在用。”
《金刚经》是一本了义的经。 今天已经讲到第十四品了， 还是没有跑出“空为体”三个字。
实相非相。
实相就是本来面目的意思。非相就是没有相。
就是说， 本来面目没有相。就是说， 空为体。
但是，事实上是有相的。我以前讲过，空恒在，性恒在，相恒在。空性是恒在的不变。相是恒在的变化。相作为个体是一时，无时无刻不在变化，但作为整体是不可能消亡的。那实相无相意味者什么呢？
相不是本来面目的组成部分。
恒在的变化，怎么可能是恒在的不变的一部分？
我说过“相中无性”。就是对这段话的高度总结。
“从来无形段， 应物不曾亏。”
这是《五灯会元》中杭州龙井通禅师说的话。
我一见这句话， 就知道禅师开悟了。
《金刚经》中佛常说，“成就恒河沙数之功德。”“成就无边无量之功德。”
除了“从来无形段”且包容一切的虚空外， 还有什么东西可以恒河沙数， 无边无量？
我讲得如此详细，
本来面目已经呼之欲出了，
你还不开悟！
