第十八品 一体同观分
“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”
“如是，世尊！如来有肉眼。”
“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”
“如是，世尊！如来有天眼。”
“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”
“如是，世尊！如来有慧眼。”
“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”
“如是，世尊！如来有法眼。”
“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”
“如是，世尊！如来有佛眼。”
“须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？”
“如是，世尊！如来说是沙。”
“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
央视春晚，
台湾来的刘谦一炮而红。
刘谦有一句口头禅， “接下来， 就是见证奇迹的时刻。”
魔术， 让人觉得不可思议。
因为魔术师可以做到很多我们常人无法做到的事情。 因为常人做不到， 所以常人会觉得魔术师是有魔法和魔力的。
李一道长，
又是避谷， 又是在电视上表演水中憋气超过两小时，
于是一夜之间，
成为养生达人， 活神仙，
大江南北拥有无数粉丝。
李洪志李大师，
首先以传授气功的方式传授法轮功，
以治病养身， 延年益寿的名义延揽信众，
然后把法轮功神化， 自称宇宙最大的佛。佛还分大小，也是蛮搞笑的。
以上只是几个信手捏来的现代的例子。
如果从历史上看， 从“苍天已死， 黄天当立”的张角黄巾起义，到韩山童的白莲教， 到拜上帝教的洪秀全的太平天国， 莫不如此。
张角自称太平道人， 散施符水， 为人治病。
韩山童自称弥勒降生。
洪秀全自称天父之次子， 耶稣之弟。
所有的这一些， 都有一个共同点，
就是展现神迹来使众生信服。
这就涉及到一个话题， 神通。
我学习基督教的时候， 接触过一个教派叫做“耶和华见证人”， 就是那些见证过上帝神迹的人组成的， 他们通过宣扬自己见证的上帝的奇迹来延揽信众。
每个教派都会宣扬不可思议的神迹，
由此来证明自己教派的信仰是正确的，
并以此来传道， 使人惧怕， 信服。
用通俗的说法， 胡萝卜加大棒。
你如果信服， 遵守教义， 你可以往生或者上天堂。
否则就下地狱。
你如果仔细研究各大宗教，
莫不如此！
佛教也讲神通。
佛有三十二相， 六大神通。
不需讳言， 其中也有摄众的成分在， 也就是方便。 我以前说过， 佛如果不说方便法， 一个弟子也收不到， 连最贴身的五比丘也离他而去。
可是， 我们有智慧的修行人， 要能够判断什么是方便， 什么是了义。
破了方便， 才能了义。
比方说， 佛有三十二相，
一足安平，二足千辐轮，三手指纤长，四手足柔软，五手足缦网，六足跟圆满，七足趺高好，八痫如鹿王，九手长过膝，十马阴藏，十一身纵广，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮肤细滑，十七七处平满，十八两腋满，十九身如师子，二十身端正，二十一肩圆满，二十二口四十齿，二十三齿白齐密，二十四四牙白净，二十五颊车如师子，二十六咽中津液得上味，二十七广长舌，二十八梵音清远，二十九眼色绀青，三十睫如牛王，三十一眉间白毫，三十二顶成肉髻。
其他的不说了， 一足安平就是扁平足。
所以三十二相属于算命先生的水平， 扯淡。乃后世弟子把佛陀神化的一个动作， 所以把世尊说得身具异相， 由此来证明世尊与众不同。
实相非相， 实相无相。
长得再怎么怪异， 也说明不了什么。
不可着我人众生寿者相。
但是六大神通， 确是事实。
这六大神通， 并不是世尊所独有。
而是所有的众生都具有， 因为众生都是佛。
最重要的是， 这六大神通是本自具足。
这六大神通， 就是：眼耳鼻舌身意。
这六根， 就是最根本的佛性。
你从来没有失去过， 也不可能失去。
无得无失。
正因为无得无失，
所以， 过去心不可有， 现在心不可有， 未来心不可有。
本自恒在， 说什么过去现在未来？
性在何处？
性在用。
过去，现在，未来，说的是时间，是一个动态。我们常说人生是一条单行道，或者说，我们是一个过客。呵呵，单行道上的过客。时间从来不停留，总是悄悄的划走。我们为什么知道时间在流逝，因为我们的身体在老化。
可是，空会老化么？
如果没有变化，如果不能前进后退，就不是一个动态。于是，便没有时间，便没有过去现在未来。
什么没有变化，不能前进后退呢？
你慢慢想。
今天想花点时间说说修与悟的问题。
这是大乘六宗和禅宗的根本区别。密宗虽然有完善的方便法门，但最终依然是无修，由渐修到无修，由入世到出世，所以本质上和禅宗殊途同归。
任何的有意义的讨论，不能硬拗，要讲逻辑。
我们就来说说逻辑。
修，是因为不完美，需要改进，希望提升到更高的层次。
如果本来就是完美，修，就变成了画蛇添足，焚琴煮鹤。不但大煞风景，而且破坏了完美。由完美变成了残缺。
我一再讲，修行人不要忘了佛陀的初心，那就是生死解脱。除此之外无他。
所以，只要能够生死解脱，修与悟其实只是手段，能解脱就好。
修的目的是为了生死解脱。
悟的目的同样是为了生死解脱。
佛陀并没有发愿要给全世界人民谋幸福，要解放全人类。在佛陀的心里，什么是完美呢？没有生老病死就是完美，有生老病死就不完美。当他悟道以后，沿街乞讨几十年，一天只吃一顿饭，你觉得他的人生不完美么？他心里可美了。
于是，只剩下一个问题，到底是修还是悟可以生死解脱，哪个有效。
修，就要依据某些方法，于是便有了八万四千法门。通过这些法门去不断的改正自己，用平师兄的话，就是不断地超越自己。那么这就有一个必要的前提条件，自己是不完美的。
我请问了平师兄，那些地方不完美需要改进。
平师兄没有回答。
既然师兄不愿意正面回答，我就大概说一下我们常常听到的，比如说贪嗔痴，爱恨情仇，烦恼，执着，等等等。我要是漏了什么大伙可以帮着往上加。
法师们常常说，我们要去除贪嗔痴，放下执着，于是便可消除烦恼。
我说，烦恼即菩提，执着即正觉。
你千方百计要去除的，正是你朝思暮想的佛性，而且恒在，不生不灭。无论你如何修，都不可能去除。佛性恒在。
这其实就回到了一个最根本的问题，性是什么？
性是什么，其实在以前的文章中我早已或明或暗地说了，看官们也许没留意，也许未能吃透。
性在用。
贪嗔痴，爱恨情仇，烦恼，执着，都是性在用。和慈悲怜悯，做好事，等等毫无分别，都是性在用。无论怎么用，都改变不了一个事实，就是佛性恒在，不生不灭。用，只能对相产生影响。对性本身，不能产生一丝一毫的改变。
因为本来就不生不灭，已经解决了生死问题。
所以，从生死解脱的角度，本自完美，无需改变。因为无需改变，所以解脱。
贪嗔痴，爱恨情仇，烦恼，执着，慈悲，怜悯，做好事。。。你可以把这个单子一直往下列。这些都是概念，基于人世间的道德上的处世的概念，根据人世间的道德标准而有好坏之分。通过修行去改变心理和行为，是入世法。
它与第一义，与生死解脱，一毛钱关系都没有。
从生死解脱的角度。当你真正明白为什么无生无死的时候，你当下就是佛。
释迦摩尼菩提树下悟道之后，无论日后他如何绞劲脑汁发展佛教，与各种外道斗法，在婆罗门占统治地位的古印度打出一片天地，在斗争的过程中如何使用各种阴谋阳谋。无论他是高兴还是烦恼，健康还是生病。他时时刻刻都是觉悟的佛。
释迦摩尼说法，总是把第一义与方便法混在一起。
我说过，我要做的是把它们分开。
修行，是入世法，不可能让你生死解脱。能让你解脱的，是觉悟。
我以前只讲了体性相。
今天我再加一个字，“体性相用”
把这四个字摸透了，你就是一位觉悟的佛。
