第二十三品 净心行善分
“复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”
孔子曰：“食， 色， 性也。”
也就是说， 吃饭， 做爱， 是人的本能， 本性。
孔子是至圣先师，
他的观察力常人所不能及，
总结得非常到位。
孔子把这些称为“性也。”
这是不准确的。
至圣先师的观察力常人所不能及， 但是他并不是一位开悟者， 他把因果关系颠倒了。
众生因为有了这些习性， 所以成为众生。
这些习性， 并不是我们的本性。
不是我们本来的佛性。
佛弟子们也许会说，
“那这正好说明持戒行善的重要性啊。 我们因该吃斋， 戒淫， 行善， 舍己为人， 大公无私， 这样我们就去掉了沦为众生的种子， 超脱了。”
这些话是不是非常的耳熟？
是不是什么时候， 什么地方， 听法师讲过？
是的， 很多法师都会这样给善信讲解持戒行善的重要性。
你为什么不反过来想一想？
当你在戒除食， 色， 等等的时候，
这些东西， 就一直在你的心里， 从来没有离开过。
你只要还在戒， 就永远戒不掉。
你为什么不反过来想一想？
食， 色， 等等习性， 必须有一个前提条件。
那就是一个承载的个体和相对的其他。
这个个体可以是我， 可以是人， 可以是众生， 何以是寿者。
如果没有承载的个体和相对的其他，
食， 色， 等等所谓无明的种子， 就全部烟消云散了。
佛在《金刚经》中， 常常提到我人众生寿者，
“以无我， 无人， 无众生， 无寿者， 修一切善法， 即得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提！ 所言善法者， 如来说即非善法， 是名善法。”
什么是善法？
没有善法就是善法。
已经无我人众生寿者了，
还有什么善法？
要善法何用？
谁来说？
谁来听？
无我人众生寿者，就是无相。什么无相？如来法身无相，本来面目无相，你明白了这个，就是修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
什么是善法？
明白了什么是本来面目就是善法，开悟了就是善法。善法不是要你去修什么。佛一早说了，无法可得。善法是要你去参悟出本来面目是什么。
如来法身无相，当然不可见，不会自显现。
但是，如来可以显现。
性不可见，但性可以用，无时无刻不在用。
用，就显现。
显现什么？相。
佛从来就没有说过这世上没有相，他只是说了，实相非相。也就是说，本来面目不是相，相不是本来面目。因为相不是本来面目，尽管相有因果有生灭，于本来面目不相妨。
本来面目中，无我，无人， 无众生，无寿者，乃至无一切相。
为什么无？空为体。
但是，本来面目虽然空为体，却不是虚无，空中有性。
性在何处？达摩祖师已经告诉了你，“性在作用。”
