孟子.公孙丑上.2.2：既曰‘志至焉
原文：
“既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志无暴其气’者，何也？”
曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”
“敢问夫子恶乎长？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊（qie4,满足）于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”
“何谓知言？”
曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”
“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”
曰：“恶！是何言也？昔者子贡、问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣！’夫圣，孔子不居，是何言也？”
译文：
公孙丑问：“既然说’心志最重要，心气次之‘，又说’持守心志，而不暴露心气‘，是什么道理？“
孟子说：“心志专一就会影响心气，心气专一就会影响心志。跌倒的或往前跑的，是心气所驱使，但是会反过来影响心志。”
公孙丑问道：“可以问先生到了什么高度？”
孟子说：“我掌握了言辞。我善于培养浩然正气。”
公孙丑问：“可以告诉我什么是浩然正气吗？”
孟子说：“很不好说。作为心气是最为正大光明而刚强的。用正义去培养而不要用邪恶伤害它，就可以充满天地之间。这种心气，一定要与道义相配，没有道义心气就萎缩了。是不断地做符合道义的事所产生的，而不是靠假仁假义能取得的。一旦行为有使良心不安的，心气就缩回去了。所以我说，告子不见得懂义，因为他把义看成了心外的了。人一定是要做事的，那就用正直的心去做，而不要矫枉过正。心不能忘了道义，也不要助长它，顺其自然。不要像那个宋国人。宋国有个人忧虑自己的禾苗不长而拔苗助长，疲倦返回家，对他的家人说：今天累得不轻，我帮着苗长高了。妻子跑去田里察看，禾苗都干枯了。天下不拔苗助长的人，不多啊。认为种庄稼没用而丢弃，是不除草的人；帮助禾苗生长的，是拔苗的人。拔苗助长不但没有好处，反而害了它。”
公孙丑问：“什么叫掌握了言辞？”
孟子说：“偏颇的诐辞知道哪里邪恶，过度的淫辞知道沉溺在哪里，邪恶的言辞知道如何偏离正道，躲避的遁辞知道在哪里困顿。这些不好的言辞生发于内心，出来就损害政务；以政令发出，就毁了国家大事。就算有圣人兴起，也一定要听我的。”
公孙丑问：“宰我、子贡擅长口才，冉牛、闵子和颜渊擅长德行。孔子都兼顾，可是他说：’我在言辞方面不行。’难道先生已经是圣人了吗？”
孟子说：“啊！这是什么话！从前子贡问孔子说：‘先生是圣人吗？’孔子说：‘圣人我做不到，我只是不厌倦地学习践行，不疲倦地教育学生而已。’子贡说：‘不厌倦地学习，是有智慧；不疲倦地教学，是有仁心。既有仁心，又有智慧，先生就是圣人哪！’圣人，孔子都不敢当，你这是什么话？！”
短评：
禾苗，要自己长；仁心，要自己生发。不要为了做好事而做好事，不要为了做好人而做好人。老人不需要你搀扶的时候，不要为了表现自己非要去搀扶人家。心中不可忘了道义良心，但是也不可为了它去刻意如何。时时刻刻任由良知自然行事，就是孟子的集义，就能培养浩然正气。如果刻意去做义举，反而成了假仁假义，就像拔苗助长一样，恰恰会害了正气。
