财神法：贵金属直接作供品，会引发“财富福德缘起力”
用你的金银首饰，或者金条，在佛前做供养，或者佛像前做供养，或佛塔前做供养，会产生何种福德力量及缘起力量？会不会引发巨大的财富力量？这些财富力量会不会不仅仅益及现世，也益及供养者未来生生世世之财富？这些法门算不算是人人通途可用的最殊胜、最具有可操作性的财神法？近日研习密典，又对比金属之理化属性差异，以及贵金属之货币属性差异，复又研究如下经典，似应以为：以具货币属性之金属，最好贵金属，直接供养三宝对境，或佛像，或佛，或塔，或坛城，会直接产生“货币缘起力”和“财富缘起力”，直接产生和货币相关的财富福报！此一理论，非今日初次提及，乃过去数年已有阐释，只是今日引据更多，阐理更深而已。既然金钱供三宝，产生财富缘起力，必有人问，以各国纸币供养如何？答曰：各国纸币，乃各国政府信用货币，只有记账功能，纸币本身无价值，然金属硬通货币，其本身有价值，尤以贵金属为上，此大不同于政府信用之纸币。佛子追求财富，亦天经地义，无可厚非。然或者密宗财神法难得传承，或者即得传承者，又因大多难守财神三昧耶，效果不佳。故吉祥以为，应为诸佛子，于佛教经典中，寻找到无需任何特殊传承，人人通途可以操作奉行，人人可以增益财富福德，并增益财物受用之法。至于到底如何操作，下文案例已经提供具体方法，不劳吉祥饶舌：
（1）、《三宝感应要略录》第二十四：贫人以一文铜钱供养药师像得富贵感应
唐边州有贫人。孤独自活。家内唯有一文铜钱。女人思惟。此钱不可为一生资粮。当供佛像。即往伽蓝。供养药师灵像。经七日住邻县有富家。其妇顿死。更求他女。良久不得随情。更祈请同寺像。梦所感以彼孤女为妇。共得福寿。生三男二女。皆谓佛力矣。
（2）、《贤愚因缘经》金财因缘品第九
如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与尊弟子千二百五十人俱。尔时城中，有大长者，长者夫人，生一男儿，名曰金财，其儿端正殊特，世之少双。是儿宿世，拳手而生。父母惊怪谓之不祥，即披儿两手，观其相好，见二金钱在儿两手，父母欢喜，即便收取。取已故处续复更生，寻更取之，复生如故，如是勤取金钱满藏，其儿手中，未曾有尽。
儿年转大，即白父母，求索出家。父母不逆，即便听之。尔时金财，往至佛所，头面作礼，而白佛言：唯愿世尊，当见怜愍，听我出家，得在道次。佛告金财：听汝出家。蒙佛可已，于时金财，即剃须发，身着袈裟，便成沙弥。年已满足，任受大戒，即合众僧当受具足，临坛众僧，次第为礼，其作礼时，两手拍地，当手拍处，有二金钱，如是次第，一切为礼，随所礼处，皆有金钱，受戒已竟，精勤修习，得罗汉道。
阿难白佛：不审世尊，此金财比丘，本造何福，自生已来，手把金钱，唯愿世尊，当见开示。佛告阿难：汝当善思，我今说之。阿难对曰：如是，诺当善听。佛言：乃往过去九十一劫时，世有佛名毗婆尸，出现于世，正法教化，度脱众生，不可称数。佛与众僧，游行国界。时诸豪富长者子等，施设饭食，供养彼佛及弟子众。尔时有一贫人，乏于财货，常于野泽，取薪卖之，值时取薪卖得两钱，见佛及僧受王家请，欢喜敬心，即以两钱，施佛及僧。佛愍此人，即为受之。佛告阿难：尔时贫人，以此二钱，施佛及僧故，九十一劫，恒把金钱，财宝自恣，无有穷尽。
尔时贫人者，金财比丘是也。正使其人未得道者，未来果报，亦复无量。是故阿难，一切众生，皆应精勤布施为业。尔时阿难，及众会者，闻佛所说，皆悉信解，有得须陀洹果者，斯陀含、阿那含、阿罗汉者，有发无上正真道意者，复有得住不退地者。一切众会，闻佛所说，欢喜奉行。
（3）、《太平广记》：挫钱复生
唐朝神龙年中，襄阳将要铸一佛像，有一个老妇人非常贫困，向大家求助出钱，而始终不能得到。老妇人有一钱，则是做女儿时母亲赐给她的，六十多年来把它当作宝物，等到铸像的时候，老妇人拿着她仅有的一钱，就发了重愿之后投入到炉中。等到破炉出像时，老妇人所投的钱，正贴在佛像的胸前，于是就把它磨掉了，过了一天晚上，钱又象原来那样在胸前。僧徒惊异，钱至今还存在。才知是诚心发愿，一定会有诚挚的报应。老妇人的心非常诚挚，所以感动了许多佛，让后人希冀有这样的事。（出《太平广记》）编者注：此例，和贫女供灯之事，完全同理。心至诚者，所捐虽少，果报广大。
（4）、《贤愚因缘经》重姓缘品第二十四
如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时国中，有豪长者，财富无量，唯无子息，每怀悒迟，祷祠神祇，求索一子，精诚款笃，妇便怀妊，日月满足，生一男儿。其儿端正，世所希有。父母宗亲，值时宴会，共相合集，诣大江边，饮酒自娱。父母持儿，诣其会所。父爱此儿，顺座担舞。父舞已竟，母复担之。历坐擎腾，欢喜自乐，临到河边，意卒散乱，执之不固，失儿堕水，寻时搏撮，竟不能得。于时父母，怜念此儿，爱着伤怀，绝而复苏。
其儿福德，竟复不死，至河水中，随水沉浮。时有一鱼，吞此小儿，虽在鱼腹，犹复不死。时有小村，而在下流，有一富家，亦无子姓，种种求索，困不能得。而彼富家，恒令一奴捕鱼贩卖，仆输大家。其奴日日捕鱼为业，值时捕得吞小儿鱼，割腹看之，得一小儿，面貌端正，得已欢喜，抱与大家。大家观之，而自庆言，我家由来祷祀神祇，求索子息，精诚报应，故天与我，即便摩扪，乳哺养之。
时彼上村，父母闻下村长者鱼腹中得儿，即往其所，追求索之，而语之言：此是我儿，我于彼河，而失是子，今汝得之，愿以见还。时彼长者，而答之曰：我家由来，祷祀求子，今神报应，赐我一儿，君之亡儿，竟为所在。纷纭不了，诣王求断。
于是二家，各引道理，其儿父母，说是我儿，我于某时，失在河中，而彼长者，复自说言，我于河中鱼腹得之，此实我子，非君所生。王闻其说，靡知所如，即与二家，评详此事：卿二长者，各认此儿，今若与一，于理不可，更互共养，至儿长大，各为娶妇，安置家业，二处异居，此妇生儿，即属此家，彼妇生儿，即属彼家。时二长者，各随王教，儿年长大，俱为娶妇，供给所须，无有乏短。
于时其儿，白二父母：我生以来，遭罹苦难，堕水鱼吞，垂死得济，今我志意，欲得出家，惟愿父母，当见听许。时二父母，心爱此儿，不能拒逆，即便听许。其儿即辞，往至佛所，稽首佛足，求索入道。佛即听之，赞言：善来比丘！须发自堕，即成沙门，字曰重姓。佛为说法，得尽诸苦，即于座上，成阿罗汉。
阿难白佛：不审世尊，此重姓比丘，本造何行，种何善根，而今生世，堕水鱼吞，而故不死。佛告阿难：汝且听之，吾当为说。过去久远，有佛世尊，号毗婆尸，集诸大众，为说妙法。时有长者，来至会中，闻其如来广说大法布施之福持戒之福，闻已欢喜，信心猛烈，即从彼佛受三自归，受不杀戒，复以一钱布施彼佛。由是之故，世世受福，财宝自恣，无有乏短。
佛告阿难：欲知尔时长者子者，今重姓比丘是也，由其尔时施佛一钱，九十一劫，恒富钱财，至于今世，二家父母，供给所须；受不杀戒故，堕水中鱼吞不死；受三自归故，今值我世沐浴清化，得罗汉道。
尔时阿难，及与大众，闻佛所说，遵修善行，敬重佛教，欢喜信受，顶戴奉行。
（5）、《杂宝藏经》波斯匿王女善光缘第二十一
昔波斯匿王有一女，名曰善光，聪明端正，父母怜愍，举宫爱敬。父语女言：“汝因我力，举宫爱敬。”女答父言：“我有业力，不因父王。”如是三问，答亦如前。王时瞋忿，今当试汝有自业力、无自业力？约勅左右，于此城中，觅一最下贫穷乞人。时奉王教，寻便推觅，得一穷下，将来诣王。王即以女善光付与穷人。王语女言：“若汝自有业力不假我者，从今以往，事验可知。”女犹答言：“我有业力。”即共穷人，相将出去。问其夫言：“汝先有父母不？”穷人答言：“我父先舍卫城中第一长者，父母居家，都以死尽，无所依怙，是以穷乏。”善光问言：“汝今颇知故宅处不？”答言：“知处，垣室毁坏，遂有空地。”善光便即与夫相将，往故舍所，周历按行，随其行处，其地自陷，地中伏藏，自然发出，即以珍宝，雇人作舍，未盈一月，宫室屋宅，都悉成就，宫人伎女，充满其中，奴婢仆使，不可称计。
王卒忆念：“我女善光，云何生活？”有人答言：“宫室钱财，不减于王。”王言：“佛语真实，自作善恶，自受其报。”王女即日，遣其夫主，往请于王。王即受请，见其家内，氍氀毾[登*毛]，庄严舍宅，踰于王宫。王见此已，叹未曾有。此女自知语皆真实，而作是言：“我自作此业，自受其报。”
王往问佛：“此女先世，作何福业，得生王家，身有光明？”
佛答王言：“过去九十一劫，有佛名毗婆尸。彼时有王名曰槃头，王有第一夫人。毗婆尸佛入涅槃后，槃头王以佛舍利起七宝塔。王第一夫人，以天冠拂饰，着毗婆尸佛像顶上，以天冠中如意珠，着于枨头，光明照世，因发愿言：‘使我将来身有光明，紫磨金色，尊荣豪贵，莫堕三恶八难之处。'（吉祥果注：经中此处未明言何物，然皇后天冠饰品、如意珠等，必属金玉贵器无疑）
“尔时王第一夫人者，今善光是。迦叶佛时，复以肴饍，供养迦叶如来及四大声闻。夫主遮断，妇劝请言：‘莫断绝我，我今以请，使得充足。'夫还听妇，供养得讫。尔时夫者，今日夫是。尔时妇者，今日妇是。夫以尔时遮妇之故恒常贫穷，以还听故，要因其妇，得大富贵；无其妇时，后还贫贱。善恶业追，未曾违错。”
王闻佛所说，深达行业，不自矜大，深生信悟，欢喜而去。
（6）、《杂宝藏经》金猫因缘第百三
昔恶生王，游观林苑，园中堂上，见一金猫，从东北角，入西南角。王即遣人，寻复发掘，得一铜瓮，瓮受三斛，满中金钱。渐渐深掘，复获一瓮，如是次第，得三重瓮，各受三斛。渐复傍掘，亦得铜瓮，转掘不已，满五里中，尽得铜瓮盛满金钱。时恶生王，深生奇怪，即诣尊者迦旃延所，即向尊者，具论得钱所由因缘：“我适輙取欲用，将无灾患于我及国人耶？”尊者答言：“此王宿因所获福报，但用无苦。”王即问言：“不审往因，其事云何？”尊者答言：“谛听谛听！乃往过去九十一劫，毗婆尸佛遗法之中，尔时有诸比丘，于四衢道头，施大高座，置鉢在上，而作是言：‘谁有世人，能于坚牢藏中，举钱财者，若入此藏，水不能漂，火不能烧，王不能夺，贼不能劫？'时有贫人，先因卖薪，适得三钱，闻此语已，生欢喜心，即以此钱，重着鉢中，诚心发愿。去舍五里，当还家时，步步欢喜，既到其门，向劝化处，至心发愿，然后入舍。”尊者言：“尔时贫人，今王是也。以因往昔三钱施缘，世世尊贵，常得如是三重钱瓮，缘五里中步步欢喜，恒于五里，有此金钱。”王闻宿缘，欢喜而去。
（1）、《三宝感应要略录》第二十四：贫人以一文铜钱供养药师像得富贵感应
唐边州有贫人。孤独自活。家内唯有一文铜钱。女人思惟。此钱不可为一生资粮。当供佛像。即往伽蓝。供养药师灵像。经七日住邻县有富家。其妇顿死。更求他女。良久不得随情。更祈请同寺像。梦所感以彼孤女为妇。共得福寿。生三男二女。皆谓佛力矣。
（2）、《贤愚因缘经》金财因缘品第九
如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与尊弟子千二百五十人俱。尔时城中，有大长者，长者夫人，生一男儿，名曰金财，其儿端正殊特，世之少双。是儿宿世，拳手而生。父母惊怪谓之不祥，即披儿两手，观其相好，见二金钱在儿两手，父母欢喜，即便收取。取已故处续复更生，寻更取之，复生如故，如是勤取金钱满藏，其儿手中，未曾有尽。
儿年转大，即白父母，求索出家。父母不逆，即便听之。尔时金财，往至佛所，头面作礼，而白佛言：唯愿世尊，当见怜愍，听我出家，得在道次。佛告金财：听汝出家。蒙佛可已，于时金财，即剃须发，身着袈裟，便成沙弥。年已满足，任受大戒，即合众僧当受具足，临坛众僧，次第为礼，其作礼时，两手拍地，当手拍处，有二金钱，如是次第，一切为礼，随所礼处，皆有金钱，受戒已竟，精勤修习，得罗汉道。
阿难白佛：不审世尊，此金财比丘，本造何福，自生已来，手把金钱，唯愿世尊，当见开示。佛告阿难：汝当善思，我今说之。阿难对曰：如是，诺当善听。佛言：乃往过去九十一劫时，世有佛名毗婆尸，出现于世，正法教化，度脱众生，不可称数。佛与众僧，游行国界。时诸豪富长者子等，施设饭食，供养彼佛及弟子众。尔时有一贫人，乏于财货，常于野泽，取薪卖之，值时取薪卖得两钱，见佛及僧受王家请，欢喜敬心，即以两钱，施佛及僧。佛愍此人，即为受之。佛告阿难：尔时贫人，以此二钱，施佛及僧故，九十一劫，恒把金钱，财宝自恣，无有穷尽。
尔时贫人者，金财比丘是也。正使其人未得道者，未来果报，亦复无量。是故阿难，一切众生，皆应精勤布施为业。尔时阿难，及众会者，闻佛所说，皆悉信解，有得须陀洹果者，斯陀含、阿那含、阿罗汉者，有发无上正真道意者，复有得住不退地者。一切众会，闻佛所说，欢喜奉行。
（3）、《太平广记》：挫钱复生
唐朝神龙年中，襄阳将要铸一佛像，有一个老妇人非常贫困，向大家求助出钱，而始终不能得到。老妇人有一钱，则是做女儿时母亲赐给她的，六十多年来把它当作宝物，等到铸像的时候，老妇人拿着她仅有的一钱，就发了重愿之后投入到炉中。等到破炉出像时，老妇人所投的钱，正贴在佛像的胸前，于是就把它磨掉了，过了一天晚上，钱又象原来那样在胸前。僧徒惊异，钱至今还存在。才知是诚心发愿，一定会有诚挚的报应。老妇人的心非常诚挚，所以感动了许多佛，让后人希冀有这样的事。（出《太平广记》）编者注：此例，和贫女供灯之事，完全同理。心至诚者，所捐虽少，果报广大。
（4）、《贤愚因缘经》重姓缘品第二十四
如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时国中，有豪长者，财富无量，唯无子息，每怀悒迟，祷祠神祇，求索一子，精诚款笃，妇便怀妊，日月满足，生一男儿。其儿端正，世所希有。父母宗亲，值时宴会，共相合集，诣大江边，饮酒自娱。父母持儿，诣其会所。父爱此儿，顺座担舞。父舞已竟，母复担之。历坐擎腾，欢喜自乐，临到河边，意卒散乱，执之不固，失儿堕水，寻时搏撮，竟不能得。于时父母，怜念此儿，爱着伤怀，绝而复苏。
其儿福德，竟复不死，至河水中，随水沉浮。时有一鱼，吞此小儿，虽在鱼腹，犹复不死。时有小村，而在下流，有一富家，亦无子姓，种种求索，困不能得。而彼富家，恒令一奴捕鱼贩卖，仆输大家。其奴日日捕鱼为业，值时捕得吞小儿鱼，割腹看之，得一小儿，面貌端正，得已欢喜，抱与大家。大家观之，而自庆言，我家由来祷祀神祇，求索子息，精诚报应，故天与我，即便摩扪，乳哺养之。
时彼上村，父母闻下村长者鱼腹中得儿，即往其所，追求索之，而语之言：此是我儿，我于彼河，而失是子，今汝得之，愿以见还。时彼长者，而答之曰：我家由来，祷祀求子，今神报应，赐我一儿，君之亡儿，竟为所在。纷纭不了，诣王求断。
于是二家，各引道理，其儿父母，说是我儿，我于某时，失在河中，而彼长者，复自说言，我于河中鱼腹得之，此实我子，非君所生。王闻其说，靡知所如，即与二家，评详此事：卿二长者，各认此儿，今若与一，于理不可，更互共养，至儿长大，各为娶妇，安置家业，二处异居，此妇生儿，即属此家，彼妇生儿，即属彼家。时二长者，各随王教，儿年长大，俱为娶妇，供给所须，无有乏短。
于时其儿，白二父母：我生以来，遭罹苦难，堕水鱼吞，垂死得济，今我志意，欲得出家，惟愿父母，当见听许。时二父母，心爱此儿，不能拒逆，即便听许。其儿即辞，往至佛所，稽首佛足，求索入道。佛即听之，赞言：善来比丘！须发自堕，即成沙门，字曰重姓。佛为说法，得尽诸苦，即于座上，成阿罗汉。
阿难白佛：不审世尊，此重姓比丘，本造何行，种何善根，而今生世，堕水鱼吞，而故不死。佛告阿难：汝且听之，吾当为说。过去久远，有佛世尊，号毗婆尸，集诸大众，为说妙法。时有长者，来至会中，闻其如来广说大法布施之福持戒之福，闻已欢喜，信心猛烈，即从彼佛受三自归，受不杀戒，复以一钱布施彼佛。由是之故，世世受福，财宝自恣，无有乏短。
佛告阿难：欲知尔时长者子者，今重姓比丘是也，由其尔时施佛一钱，九十一劫，恒富钱财，至于今世，二家父母，供给所须；受不杀戒故，堕水中鱼吞不死；受三自归故，今值我世沐浴清化，得罗汉道。
尔时阿难，及与大众，闻佛所说，遵修善行，敬重佛教，欢喜信受，顶戴奉行。
（5）、《杂宝藏经》波斯匿王女善光缘第二十一
昔波斯匿王有一女，名曰善光，聪明端正，父母怜愍，举宫爱敬。父语女言：“汝因我力，举宫爱敬。”女答父言：“我有业力，不因父王。”如是三问，答亦如前。王时瞋忿，今当试汝有自业力、无自业力？约勅左右，于此城中，觅一最下贫穷乞人。时奉王教，寻便推觅，得一穷下，将来诣王。王即以女善光付与穷人。王语女言：“若汝自有业力不假我者，从今以往，事验可知。”女犹答言：“我有业力。”即共穷人，相将出去。问其夫言：“汝先有父母不？”穷人答言：“我父先舍卫城中第一长者，父母居家，都以死尽，无所依怙，是以穷乏。”善光问言：“汝今颇知故宅处不？”答言：“知处，垣室毁坏，遂有空地。”善光便即与夫相将，往故舍所，周历按行，随其行处，其地自陷，地中伏藏，自然发出，即以珍宝，雇人作舍，未盈一月，宫室屋宅，都悉成就，宫人伎女，充满其中，奴婢仆使，不可称计。
王卒忆念：“我女善光，云何生活？”有人答言：“宫室钱财，不减于王。”王言：“佛语真实，自作善恶，自受其报。”王女即日，遣其夫主，往请于王。王即受请，见其家内，氍氀毾[登*毛]，庄严舍宅，踰于王宫。王见此已，叹未曾有。此女自知语皆真实，而作是言：“我自作此业，自受其报。”
王往问佛：“此女先世，作何福业，得生王家，身有光明？”
佛答王言：“过去九十一劫，有佛名毗婆尸。彼时有王名曰槃头，王有第一夫人。毗婆尸佛入涅槃后，槃头王以佛舍利起七宝塔。王第一夫人，以天冠拂饰，着毗婆尸佛像顶上，以天冠中如意珠，着于枨头，光明照世，因发愿言：‘使我将来身有光明，紫磨金色，尊荣豪贵，莫堕三恶八难之处。'（吉祥果注：经中此处未明言何物，然皇后天冠饰品、如意珠等，必属金玉贵器无疑）
“尔时王第一夫人者，今善光是。迦叶佛时，复以肴饍，供养迦叶如来及四大声闻。夫主遮断，妇劝请言：‘莫断绝我，我今以请，使得充足。'夫还听妇，供养得讫。尔时夫者，今日夫是。尔时妇者，今日妇是。夫以尔时遮妇之故恒常贫穷，以还听故，要因其妇，得大富贵；无其妇时，后还贫贱。善恶业追，未曾违错。”
王闻佛所说，深达行业，不自矜大，深生信悟，欢喜而去。
（6）、《杂宝藏经》金猫因缘第百三
昔恶生王，游观林苑，园中堂上，见一金猫，从东北角，入西南角。王即遣人，寻复发掘，得一铜瓮，瓮受三斛，满中金钱。渐渐深掘，复获一瓮，如是次第，得三重瓮，各受三斛。渐复傍掘，亦得铜瓮，转掘不已，满五里中，尽得铜瓮盛满金钱。时恶生王，深生奇怪，即诣尊者迦旃延所，即向尊者，具论得钱所由因缘：“我适輙取欲用，将无灾患于我及国人耶？”尊者答言：“此王宿因所获福报，但用无苦。”王即问言：“不审往因，其事云何？”尊者答言：“谛听谛听！乃往过去九十一劫，毗婆尸佛遗法之中，尔时有诸比丘，于四衢道头，施大高座，置鉢在上，而作是言：‘谁有世人，能于坚牢藏中，举钱财者，若入此藏，水不能漂，火不能烧，王不能夺，贼不能劫？'时有贫人，先因卖薪，适得三钱，闻此语已，生欢喜心，即以此钱，重着鉢中，诚心发愿。去舍五里，当还家时，步步欢喜，既到其门，向劝化处，至心发愿，然后入舍。”尊者言：“尔时贫人，今王是也。以因往昔三钱施缘，世世尊贵，常得如是三重钱瓮，缘五里中步步欢喜，恒于五里，有此金钱。”王闻宿缘，欢喜而去。
（7）《灯指因缘经》：黄金指头
灯指于时踰增惶怖。闷绝躄地。久乃得稣。寻见死尸。手指纯是黄金。虽复怖畏。见是好金。即前视之以刀试割。实是真金。既得金已。心生欢喜。复剪头项手足。如是剪已。寻复还生。须臾之顷。金头手足。其积过人。譬如王者失国还复本位。如盲得眼视瞻明了。如久思他女得与交欢。如学禅者忽得道证。灯指欢喜。亦复如是。库藏珍宝。倍胜于前。威德名誉。有过先日。亲里朋友。妻子僮仆。一切还来。灯指叹曰。呜呼怪哉。富有大力。能使世人来归极疾。呜呼怪哉。贫有大力。能使所亲舍我极速。我先贫时。素所亲昵。交游道绝。总无一人与我语者。今日一切颙颙承事。合掌恭敬。假使生处如帝释。勇力如罗摩知见如天师。若无钱财都无所直。富者不问愚智。皆称好人。实无所知。人以为智亦得勇健。诸善名闻。虽复丑陋老弊。少壮妇女。乐至其边。阿阇世王。闻其还富。寻即遣人。来取其宝。其所取者。尽是死人。还掷屋中。见是真金。灯指知王欲得此宝。即以金头手足。以用上王。王既得已赍之还宫。于后灯指作是思惟。而说偈言。
五欲极轻动如电毒蛇虫
荣乐不久停即生厌患心
寻以珍宝。施与众人。于佛法中。出家求道。精勤修习。得阿罗汉。虽获道果。而此尸宝。常随逐之。
比丘问佛。灯指比丘。以何因缘。从生以来。有是指光。以何因缘。受此贫困。复何因缘。有此尸宝。常随逐之。佛告比丘至心谛听。吾当为汝说其宿缘。灯指比丘。乃往古世。生波罗奈国大长者家。为小儿时。乘车在外。游戏晚来。门户已闭。大唤开门。无人来应。良久母来。与儿开门。嗔骂母言。举家担。死人去耶。贼来劫耶。何以无人与我开门。以是业缘。死堕地狱。地狱余报。还生人中。受斯贫困。光指因缘。尸宝因缘。为汝更说。过去九十一劫有佛。名毗婆尸。彼佛入涅槃后。佛法住世。灯指尔时。为大长者。其家大富。往至塔寺。恭敬礼拜。见有泥像。一指破落。寻治此指。以金薄补之。修治已讫。寻发愿言。我以香华伎乐供养。治像功德因缘。持此功德愿生天上人间。常得尊豪富贵。假令漏失寻还得之。使我于佛法中出家得道。以治佛指故。得是指光及死尸宝聚。以恶口故。从地狱出。得贫穷果报。佛说是灯指因缘经时。诸天人民。散众天华。作天伎乐。供养已讫。便还天宫。以是因缘。少种福业。于形像所得是福报。乃至涅槃形像尚尔。况复如来法身者乎。能于佛法。如说修行如此功德。不可限量若欲生天人中受诸快乐。应当至心听法。以恶口因缘。受大苦报。应畏众苦。远离恶口诸不善业。以此观之。一切世人。富贵荣华。不足贪着。于诸人天。尊贵不应喜乐。当知贫穷是大苦聚。欲断贫穷不应悭贪。是以经中。言贫穷者。甚为大苦。
编后语：
或有人问：纸钱冥币元宝缘起图等供之如何？不是有一个法藏上师的烧纸钱仪轨，认为会生生世世增益财富？又近年来有人弘扬烧纸钱元宝缘起图法门等？答曰：此等诸法，非佛所教，皆后辈自欺欺人，亦欺于鬼，虚谬之法尔。吉祥昔时，连年累月，斥责烧纸钱元宝于鬼神法，谓其只引发鬼神幻觉欢喜，于欺哄鬼神中产生幻觉利益，然不产生施受双方福德转移，亦无提升鬼神处境及烧钱者增益福寿，亦无增益烧施者财富。人间纸币，因有政府信用背书，其用于交易行为可以引发福德能量转移。而烧纸钱元宝冥币于阴间，虽鬼神亦得幻觉购买力，然因无任何一方为做信用背书，故属于不能引发福德能量转移之非实质交易。冥币于冥间交易行为，皆属“以幻易幻”的幻觉交易，不引发任何福德能量和恶业转移，也不引发烧施人增益福德。即便引发福德，因所施纸钱元宝冥币等本虚幻，故引发未来得福亦虚幻之福，如得他人赋予纸钱元宝缘起图，报以虚幻，毫无实用价值，此所谓“因地不真，果召迂曲，施真得真，施假得假”，而必然如此。故纸钱元宝施鬼，毫无利益双方，唯引发鬼神一时幻觉欢喜，令事主获得临时性幻觉轻松，仅此而已。正所谓：供真得真，供假得假，供贵得贵，供贱得贱，一切供品皆遵此理，非独只有金属货币、贵金属货币、纸币、冥币有此差异，其余供品皆然。
吉祥果
2021.11.06
灯指于时踰增惶怖。闷绝躄地。久乃得稣。寻见死尸。手指纯是黄金。虽复怖畏。见是好金。即前视之以刀试割。实是真金。既得金已。心生欢喜。复剪头项手足。如是剪已。寻复还生。须臾之顷。金头手足。其积过人。譬如王者失国还复本位。如盲得眼视瞻明了。如久思他女得与交欢。如学禅者忽得道证。灯指欢喜。亦复如是。库藏珍宝。倍胜于前。威德名誉。有过先日。亲里朋友。妻子僮仆。一切还来。灯指叹曰。呜呼怪哉。富有大力。能使世人来归极疾。呜呼怪哉。贫有大力。能使所亲舍我极速。我先贫时。素所亲昵。交游道绝。总无一人与我语者。今日一切颙颙承事。合掌恭敬。假使生处如帝释。勇力如罗摩知见如天师。若无钱财都无所直。富者不问愚智。皆称好人。实无所知。人以为智亦得勇健。诸善名闻。虽复丑陋老弊。少壮妇女。乐至其边。阿阇世王。闻其还富。寻即遣人。来取其宝。其所取者。尽是死人。还掷屋中。见是真金。灯指知王欲得此宝。即以金头手足。以用上王。王既得已赍之还宫。于后灯指作是思惟。而说偈言。
五欲极轻动如电毒蛇虫
荣乐不久停即生厌患心
寻以珍宝。施与众人。于佛法中。出家求道。精勤修习。得阿罗汉。虽获道果。而此尸宝。常随逐之。
比丘问佛。灯指比丘。以何因缘。从生以来。有是指光。以何因缘。受此贫困。复何因缘。有此尸宝。常随逐之。佛告比丘至心谛听。吾当为汝说其宿缘。灯指比丘。乃往古世。生波罗奈国大长者家。为小儿时。乘车在外。游戏晚来。门户已闭。大唤开门。无人来应。良久母来。与儿开门。嗔骂母言。举家担。死人去耶。贼来劫耶。何以无人与我开门。以是业缘。死堕地狱。地狱余报。还生人中。受斯贫困。光指因缘。尸宝因缘。为汝更说。过去九十一劫有佛。名毗婆尸。彼佛入涅槃后。佛法住世。灯指尔时。为大长者。其家大富。往至塔寺。恭敬礼拜。见有泥像。一指破落。寻治此指。以金薄补之。修治已讫。寻发愿言。我以香华伎乐供养。治像功德因缘。持此功德愿生天上人间。常得尊豪富贵。假令漏失寻还得之。使我于佛法中出家得道。以治佛指故。得是指光及死尸宝聚。以恶口故。从地狱出。得贫穷果报。佛说是灯指因缘经时。诸天人民。散众天华。作天伎乐。供养已讫。便还天宫。以是因缘。少种福业。于形像所得是福报。乃至涅槃形像尚尔。况复如来法身者乎。能于佛法。如说修行如此功德。不可限量若欲生天人中受诸快乐。应当至心听法。以恶口因缘。受大苦报。应畏众苦。远离恶口诸不善业。以此观之。一切世人。富贵荣华。不足贪着。于诸人天。尊贵不应喜乐。当知贫穷是大苦聚。欲断贫穷不应悭贪。是以经中。言贫穷者。甚为大苦。
（8）、《贤愚因缘经》金天缘品第二十三
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时此国中。有一长者。其家大富。财宝无数。生一男儿。身体金色。长者欣庆。即设施会。请诸相师。令占吉凶。时诸相师。抱儿看省。见其奇相。喜不自胜。即为立字。名字修越耶提婆。
此儿福德。极为纯厚。其生之日。家中自然出一井水。纵广八尺。深亦如是。其水汲用。能称人意。须衣出衣。须食出食。金银珍宝。一切所须。作愿取之。如意即得。儿年转大。才艺博通。长者爱之。未敢逆意。
而作是念。我子端正。容貌无伦。要当推求选择名女。形容色状殊姿越群。金容妙体。类我儿者。当往求之。即募诸贾。周遍求之。
时阎波国。有大长者。而生一女。字修跋那波婆苏。端正非凡。身体金色。晃昱照人。细滑光泽。初生之日。亦有自然八尺井水。其井亦能出种种宝。衣服饮食。称适人情。
时彼长者。亦自念言。我女端正。人中英妙。要得贤士。形色光晖。如我女比。乃当嫁与共为婚姻。尔时女名远布舍卫。金天名称复闻女家。时二长者。各怀欢喜。即各相诣。求为婚姻。
娶妇已竟。还至舍卫。时金天家。便设上供。请佛及僧。供养一日。佛受其请。往至舍食。食已摄钵。具为长者金天夫妇。广演妙法。开解其心。金天夫妻。及其父母。即时坏破二十亿洞然之恶。心情开解。获须陀洹。尔时世尊。便还精舍。
于是金天与金光明。俱白父母。求索出家。父即听许。俱往佛所。稽首佛足。作礼绕竟。求入佛道。佛寻听可。赞言善来比丘。须发自堕。法衣著身。便成沙门。于是金天在比丘众。金光明比丘尼付大爱道。渐渐教化。悉成罗汉。三明六通具八解脱。一切功德。悉皆具足。
阿难白佛。不审世尊。金天夫妇。本造何行。自生以来。多财饶宝。身体金色。端正第一。得此一井能称一切。唯愿如来。当具宣示。
佛言阿难。乃往过去九十一劫。时世有佛。号毗婆尸。佛既灭后。遗法在世。后有诸比丘。游行教化。到一村落。有诸人民豪贤长者。见众僧至。各竞供设衣被饮食。无有乏短。
时有夫妻二人。贫饿困乏。每自惟念。我父在时。财宝积满。富溢难量。今者我身贫困极甚。坐卧草蓐。衣不盖形。家无升斗。何其苦耶。尔时虽富财宝无量。不遭斯等众圣之僧。今既得值。无钱供养。
思惟是已。怆然而啼。懊恼堕泪。堕妇臂上。妇见夫涕。而问之言。有何不吉。懊恼若是。婿答妇言。汝不知耶。今有众僧适过此村。豪贤居士。咸兴供养。我家贫乏。独无升斗。于此众僧。不种善缘。今者贫困。来世又剧。我惟此已。是故泣耳。
妇答婿言。今当如何。正欲供养。无有钱宝。虽有空意。不遂其愿。妇语婿言。今汝可往至本舍中。于故藏内推觅钱宝。若苟得之。当用供养。时夫如言。至故藏内。遍行推觅。得一金钱。持至妇所。
于时其妇。有一明镜。即共合心。当用布施。买一新瓶。盛满净水。以此金钱著瓶水中。以镜著上。持至僧所。到已至心用布施僧。于时众僧即为受之。各各取水。而用洗钵。复有取水而饮之者。
时彼夫妇。欢喜情悦。作福已竟。遇疾命终。生忉利天。佛告阿难。尔时贫人持一瓶水。布施僧者。今此金天夫妇是也。
由其前世持一金钱。及一瓶水并此明镜。施众僧故。世世端正。身体金色。容仪晃昱，殊妙无比。九十一劫。恒常如是。由于尔时。有敬信故得离生死。逮得应真。
阿难当知。一切福德。不可不作。如彼贫人。以少施故。乃获如是无量福报。尔时阿难。及诸众会。闻佛所说。咸兴施心。勤加福业。欢喜奉行。
编后语：
或有人问：纸钱冥币元宝缘起图等供之如何？不是有一个法藏上师的烧纸钱仪轨，认为会生生世世增益财富？又近年来有人弘扬烧纸钱元宝缘起图法门等？答曰：此等诸法，非佛所教，皆后辈自欺欺人，亦欺于鬼，虚谬之法尔。吉祥昔时，连年累月，斥责烧纸钱元宝于鬼神法，谓其只引发鬼神幻觉欢喜，于欺哄鬼神中产生幻觉利益，然不产生施受双方福德转移，亦无提升鬼神处境及烧钱者增益福寿，亦无增益烧施者财富。人间纸币，因有政府信用背书，其用于交易行为可以引发福德能量转移。而烧纸钱元宝冥币于阴间，虽鬼神亦得幻觉购买力，然因无任何一方为做信用背书，故属于不能引发福德能量转移之非实质交易。冥币于冥间交易行为，皆属“以幻易幻”的幻觉交易，不引发任何福德能量和恶业转移，也不引发烧施人增益福德。即便引发福德，因所施纸钱元宝冥币等本虚幻，故引发未来得福亦虚幻之福，如得他人赋予纸钱元宝缘起图，报以虚幻，毫无实用价值，此所谓“因地不真，果召迂曲，施真得真，施假得假”，而必然如此。故纸钱元宝施鬼，毫无利益双方，唯引发鬼神一时幻觉欢喜，令事主获得临时性幻觉轻松，仅此而已。正所谓：供真得真，供假得假，供贵得贵，供贱得贱，一切供品皆遵此理，非独只有金属货币、贵金属货币、纸币、冥币有此差异，其余供品皆然。
吉祥果
2021.11.06
