有时候， 答案很简单。
就看你会不会问问题。
你如果去读商学院， 你的教授很可能会告诉你成功的两个要素，
- 胃口要大， 也就是目标要远大。
- 要会问问题。
如果你的梦想就是做个包子铺的老板， 你成不了大款。
如果你问题问对了， 答案往往很简单。
问：“你修行的目的是什么？”
我的答案是为了生死解脱。
你如果说是为了有功德福报， 合家安乐， 幸福平安， 事业有成， 财源广进， 你最多就是个包子铺老板。
今天上网， 看到在北京有数万人为了去雍和宫上头柱香，
年夜饭都不吃， 彻夜排队。
这些人都在为成为包子铺老板而努力奋斗。
希望我竹林宗的弟子， 目标要高一点。
问：“从什么东西中解脱出来呢？”
从老病死以及得失中解脱出来。
我们不妨想想看， 如果你不会老， 不会病， 不会死， 也没有得失的问题， 你还会有烦恼吗？
这个问题问完以后，
你就知道问题的根源在老病死和得失。
你如果解决了老病死和得失的问题， 就什么问题也没有了。
问：“为什么会有老病死和得失？”
再问：“在什么状况下， 会没有老病死和得失。”
今天我一共问了四个问题，
前两个问题我把答案告诉你了，
后两个问题就要问你自己了。
其他的什么阿赖耶识， 什么无漏种子， 什么清净无垢识， 什么心与清净法身， 什么五蕴， 什么毗卢性海， 什么生灭法， 等等等等，
我说句粗话， 都是扯淡。
我说的稍微好听一点，就是故意高深化，绕来绕去让人听不懂，显得境界很高，让人崇拜，而来皈依。按现在的说法，叫聚粉。
说得再好听一点，就叫摄照众生。
你就把后两个问题答出来就好了。
不要把问题搞复杂了。
智慧低的人，会把简单的事情复杂化。有智慧的人，会把复杂的事情简单化。没有那么复杂，没有那么复杂，没有那么复杂。重要的事情说三遍。
龙树尊者说：
因爱有四取， 因取故有有， 若取者不取， 则解脱无有
从有而有生， 从生有老死， 从老死故有， 忧悲诸苦恼
大道至简， 正法眼就是这么简单。
那个没有老病死和得失的面目就是本来面目。
昨天极乐净土师姐写了一篇文章。
她说，无我谁都会说，做到了吗？
呵呵，无我不是谁都会说，比方说，你就不会。
无我能做到么？师姐做到了么？你做不到，因为没有人做到到。能做到的，就是境界，境界就是相。有人，有受者。做是因，达到所谓“无我”的境界就是果。如果你仍在希望达到无我的境界来证得某种果位，你一点希望也没有。
为什么？
因为无我不是境界，无我不是相。
无我是本来如此。佛，不以修成。
你在努力做到无我的时候，就已经有我了。
如果佛能以修成，修是因，佛便是果，佛就是因果。
法眼师兄的评论我也看到了。老实讲，挺失望的。
极乐净土师姐是净土宗弟子，罪与福的概念根深蒂固。她的这个观点还情有可原。对于罪福，我想对师姐说，你耐心等，我的下一本书中会演示惊世骇俗的提婆九式绝世武功，第一式就是破罪福。
我记得法眼师兄讲过，自己是禅密双修。
密宗是一个实修的宗派，所以师兄说事理圆融，要有一个行持的法门，我还能理解。可是师兄一开口就提到了“邪见”。呵呵，我的印象中，师兄应该已经过了正邪的阶段。
难道师兄还是所谓“正信的”佛弟子？
我的所有文章中，从来不说正邪，只说是第一义与入世法的区别，就算是讲罪福的净土宗，我也说它是很好的入世法。
我一直说，个人要学什么，完全是个人的选择。
我甚至说过，就算是一神教的教众，也是修行人，只是修的法不同而已。
法眼师兄先很不客气地批评了“邪见”，而后很客气地说了自己的“浅见”。
哈哈哈，既然认定了是“邪见”，那师兄自己的肯定是“正见”。
怎么又成了“浅见”？难道师兄对自己的“见”也不确定？
如果不确定，又如何能铁口直断别人的是“邪见”？
如果确定自己的是“正见”，那师兄已得无上正等正觉，恭喜。师兄就按自己的“正见”去寻一个行持的法门修持去吧。
师兄的“正见”是什么呢？
“身心安详，是学佛的最基本法益。进一步是生死解脱的利益。用功对了，就能善用其心，做事效率自然会提高”
简而言之，就是有利有益。
呵呵，师兄的观点有普通性。
不但今天的修行人很多持这种观点，龙树时代的修行人也是很多人持这种观点。
就是学佛有什么益处？
《龙树中观》这本书还有两三篇文章就写完了。我的下一本书是《龙树之门》，讲龙树的《十二门论》和提婆尊者的《百论》。
《十二门论》的第一篇，就是讲学佛的益处。
龙树之门的第一门是《观因缘门》，说摩诃衍义。
师兄到时不妨来看看。
当然，如果师兄认定自己的是“正见”，则不必多说了。
