金刚般若波罗蜜经(金刚经·现代文)一体同观分第十八
一体同观分第十八
【经文】“须菩提，于意云何？如来有肉眼不(fǒu)？”
“如是，世尊！如来有肉眼。”
“须菩提，于意云何？如来有天眼不(fǒu)？”
“如是，世尊！如来有天眼。”
“须菩提，于意云何？如来有慧眼不(fǒu)？”
“如是，世尊！如来有慧眼。”
“须菩提，于意云何？如来有法眼不(fǒu)？”
“如是，世尊！如来有法眼。”
“须菩提，于意云何？如来有佛眼不(fǒu)？”
“如是，世尊！如来有佛眼。”
“须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不(fǒu)？”
“如是，世尊！如来说是沙。”
“须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是，宁为多不(fǒu)？”
“甚多，世尊！”
佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
【译语】第十八章 佛具五眼 一体同观
“须菩提，你的意见怎样呢？如来(我)有肉眼吗？”①
“是的，世尊！如来有肉眼的。”
“须菩提，你的意见怎样呢？如来(我)有天眼吗？”
“是的，世尊！如来有夭眼的。”
“须菩提，你的意见怎样呢？如来(我)有慧眼吗？”
“是的，世尊！如来有慧眼的。”
“须菩提，你的意见怎样呢？如来(我)有法眼吗？”
“是的，世尊！如来有法眼的。”
“须菩提，你的意见怎样呢？如来(我)有佛眼吗？”
“是的，世尊！如来有佛眼的。”
“须菩提，你的意见怎样呢？如恒河中所有的沙，佛说是沙吗？”
“是的，世尊！如来说是沙。”
“须菩提，你的意见怎样呢？”如恒河沙那样多的恒河，再如其中沙那样多的佛世界，你说这佛世界多不多呢？”
“太多了！［实在是无法计算它的数字］，世尊啊！”须菩提如实回答佛陀。
佛陀又郑重地告诉须菩提道：“这许多国土中，所有众生许许多多的心念②，如来(我)全都知道，什么道理呢？因为如来说的这许多心，都是众生的妄心，不是常住真心，只不过假称其为心而已。为什么会这样的呢？须菩提啊！因为已生的心念已经过去不可得；现在的心念，念念不停，也不可得；未生的心念，尚未生起，更无可得。③”
【注释】①肉眼是有情血肉之躯的眼根，由清净四大极微细的物质构成，属于色法。它的功能依肉体而有，能照见一切有相之物，但视觉所见有一定的限度，如见近不能见远，见表不能见里，见前不能见后，见明不能见暗，见粗相不能见极微，见障内不能见障外，所见之所以有限，是由于一切烦恼所障蔽。
天眼即天人的眼睛，某种鬼神也有，也属于色法一类，也是由清净极微的四大物质构成，但它的品质较人类精明，视觉功能胜过肉眼许多，不受上述六不所限，能照见肉眼所不能见到的一切色法，且能见到有情的心里活动。这类天眼，在欲界诸天的天人是业力所生，即福业所得。在色界，无色界诸天是定力所得，人间有高深定功人也具有这种功能，夙世有定功根基者，此生遇到因缘诱发，也会产生天眼的功能。
慧眼是二乘圣者所具有的，它的最大功用，能了知一切事相皆是因缘所生，通达诸法无我的空性，以智慧照见真空之理，认识真空无相，故名慧眼。此眼非修出世法不能有。凡具有慧眼的圣者，必具有天眼，而且功能胜过天人，能见到天人不能见到的胜境，但不及佛菩萨的慧眼究竟。
法眼是菩萨与佛所具有的，包括三贤十圣皆有之，以后得智照见种种差别世相。获得法眼的圣者，不但证得诸法真空之理，通达一切佛法，并能通晓世间一切之法，即一切众生的因因果果，起心动念，千差万别的事相。能适应各类不同的时机，以种种法门，化度一切众生。但是菩萨的法眼不如佛的法眼究竟。
佛眼是无上正觉者之眼，唯佛与佛才具有，乃四眼之实体，具足前四眼的即是佛眼，并非四眼之外另有佛眼。《法华文句》云：“佛眼圆通，本性兼劣，四眼入佛眼，皆名佛眼。”说明佛眼的智力之能，无不到极点，观照之功无不圆满周到。以俗谛论，遍恒河沙世界的雨滴点数，佛眼尽知尽见，其它可想而知。从无始来，尽未来际，尽虚空，遍法界，一切众生，死于何处，生于何地，根性族类，以及起心动念，前因后果，千差万别极微细之事相，无不全知，无不尽见。总之，欲界人的天眼，只见肉眼所不能见到的物体与事相，二乘圣者的天眼，只见到一个三千大千世界，菩萨的天眼虽胜二乘，但不及佛的天眼能见恒河沙数的佛土。以慧眼来说，二乘的慧眼只能照见我空，地上菩萨的慧眼，也是分证法空，佛的慧眼圆照三空，洞彻真性。以法眼言，菩萨的法眼，所知障未尽，十地阶位中，各有分别与界限。唯有佛的法眼，所知障已尽，无法不知，所以能三界六道无生不度。以佛而言，名曰四眼，不过表示随感斯应，实际唯一佛眼而已。古德云：“前四在佛。总名佛眼。”南朝傅大士对此曾有一偈云：“天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼现真空，佛眼如千日，照异体还同。”前二种是色法，用眼根所见，后三种属于心法，是以慧力照见，所以非修无为法者不能有。
②佛心即佛性。是人人本具有的觉性，众生与佛平等无二。妄心是众生随情而生，逐境而起的妄念，种种不一。若干种心是泛指一切妄心而言，如贪心、嗔心、痴心，疑心以及骄慢心等，这许多心，皆是念念不停，刹那生灭的。每一个众生就能生起不可胜数的妄心，何况恒河沙的众生心呢？
③一则故事。德山宣鉴禅师，俗姓周，唐代四川剑南人，自幼出家，成年受具足戒后，精研律藏与性相诸经，尤精于般若妙理，通达旨趣，常讲《金刚经》，名闻蜀中，着有《金刚经青龙疏钞》，时人称为“周金刚”。闻说南方盛行禅宗，不立文字，见性成佛，颇不以为然，乃曰：“出家学佛，广修四摄六度，精进不懈，经三大阿僧祗劫，方得成佛。南方魔子，竟敢狂言，直指人心，见性成佛；这是魔说，我当立意破斥这种邪见，灭其魔穴，以报佛恩。”于是挑着自著的《青龙疏钞》多卷，出蜀南下。一日行至沣阳途中，见路边一老婆子卖油饼，觉腹中饥饿，遂息肩担，欲买油饼充饥。不想老婆子问他担中挑的是什么书？德山回答：“《金刚经青龙疏钞》”。老婆子说：“金刚经中我有个问题请教，如果答得出，我这点心供养师父，回答不出，请到别处去买。德山满怀自信道：“你问吧！”婆子道：“《金刚经》中有‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。我这小小点心，不知师父点的那个心？”德山听了，一时回答不出，顿感面赤！老婆子微笑道：“大师可去沣州龙潭寺请教龙潭信禅师。”德山思量，这个老婆子尚且如此厉害，禅师岂可轻视？遂息下骄慢心，挑起担子，径往龙潭参拜信禅师，亲近座下，得以开悟，以后大阐宗风。这个案例说明，只在文学上下功夫，没有实修是不行的， 另一方面，不深入学习经教，自己盲修瞎练也不行。
