问：“什么是顿悟？”
禅师答：“悟无所得， 顿断烦恼。”
很多话， 明心见性以后， 再回去重读，
感受是完全不一样的。
以前看不懂的， 听不懂的， 现在都如同小刀切豆腐， 迎刃而解。 佛陀和祖师的开示， 以前如同满天繁星， 杂乱无章， 现在好像有一根无形的线， 把它们全部都连接起来的。
以前是盲人摸象，
现在是全部宇宙， 都在你手中。
所有的经典公案， 无一不破！
“无所得”， 很稀奇平常的一句话， 很多人都听过。
可是又有几人真正懂得为什么无所得？
很简单， 因为空无相。
空中流不出泉水， 不可能无中生有， 所以无所得。
因为无所得， 自然无所失。
本来空无相， 又能失去什么？
福州雪峰义存禅师，
僧问：“和尚见德山，得个甚么，便休去。”
师曰：“我空手去，空手归。”
去的时候， 是众生， 回来的时候， 已是佛。
为什么？
去， 是为了得。
归， 悟无所得。
大观说：“前念迷， 即凡夫， 后念悟， 即佛。”
正是啊， 即身成佛， 并不是天方夜谭。
《破一》是《百论》中的第三品。
在这一品中， 迦那提婆尊者和外道用一个花瓶作比喻在辩论。
花瓶的过去是土， 现在是泥， 将来是花瓶。
由于归根到底还是土，
所以外道认为， 过去， 现在， 将来， 三世为一，
又因为土， 泥， 花瓶， 是因果关系， 所以因果为一。
呵呵，平师兄打过一个非常类似的比喻，
就是水，水蒸气，冰。各种形体，浊水清水，归根到底都是水分子。
平师兄认为相的根基也是空。
因为师兄也知道，相是有生灭的，
为了解决生灭的问题，便把生灭的相极微下去，无限小，归到恒在的空性中。
师兄反复说，相亦具足空性圆满，是空性的自显现。
也就是说，相是空性生出来的，或者说，相是空性的一部分。
从龙树到提婆，特别是提婆与外道的辩论中，都提到一个问题，就是，如果诸相有性，性便无常。为何？相生灭故。
师兄可以上一篇帖子来驳斥一下龙树与提婆。
龙树与提婆可不可以被驳斥？
当然可以。就算是佛陀，也说过很多不了义的话，
我们只不过从尊师的角度，不去苛责他，而把这些不了义的话说成方便法。
我很想看看师兄如何从恒在无生的空性中，
无中生有地生出生灭无常的万法万相来。
从无体的性，生出有体的相。
关于修行法门的高低的问题。
从佛我一如的角度，也就是出世的角度，师兄说得没错，当然没有高低。因为根本就没有佛法，实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提。
但我们毕竟是在世为人。
从个人修行的角度，当然有高低，有次第。
所以才有三十三天。
不能说，博士文凭与高中文凭没有高低，因为最终大家都会死。在生死上众生平等，在佛性上众生平等，在修行的过程中，还是有高低的。
那些能让你拿到博士学位的法门，强过那些只能让你高中毕业的法门。
当然，各个法门有各个法门的适用对象。
有些人资质不够，你把他放到博士班也毕不了业。
不如让他去读高中，再读个技校，找份工作，也是一个不错的选择。
师兄对此，应该没有异议吧。
回到提婆与外道。
这一段辩论非常有趣，
我忽然想起了《楞严经》中佛用长绳连打六结的故事。
这个故事我在以前的文章中提到过。
佛每打一个结， 就问阿难：“是什么？”
阿难每次都答：“结。”
阿难尊者， 绝对是个老实人， 只是有点笨。
我呢， 当时也没有开悟， 自以为很聪明， 还看不起阿难尊者， 心理想， 你打再多的结， 它还是绳子。
后来开悟以后才知道，
掏出打火机， 把绳子烧了才对。
当时我还没有悟道，
所犯的错误， 和这位外道， 一模一样。
我的眼中， 还有绳子在。
这位外道的眼中， 还有土在。
再举一则公案，
潭州龙山和尚，
洞山曰：“和尚得何道理，便住此山？”
师曰：“我见两个泥牛斗入海，直至于今绝消息。”
哈哈哈！
绳子用火烧了。
泥土倒入大海。
两个，就是两边。
泥牛，就是相。
两个泥牛入海，便是无相无两边。
龙山和尚这两句话，只有区区十六个字， 有此见识，就配住此山。
提婆曰：“汝法因果一故，复次三世为一。泥团时现在，瓶时未来，土时过去。若因果一，泥团中应有瓶土，是故三世时为一，已作，今作，当作者。如是语坏。”
提婆在说啥呢？
如果因果为一，三世为一，那么相中就应该由共同的基。
平师兄的例子里用的是水分子。提婆用的是瓶土。
所以，平师兄举水的各种形体的例子时，
也许自己没有意识到，但实际上就是在说因果为一，三世为一。
也就是说，相的形态发生了变化，但基没变。
可是，这个基，又是哪里来的呢？从自性中生出来的吗？
外道曰：“不然。因果相待成故。如长短，如因长见短，因短见长。如是泥团观瓶则是因，观土则是果。”
外道开始绕圈。
外道开始自相矛盾了。
前面刚刚说了无论是土，泥，还是花瓶，都是土。
现在开始说，长短都是相对的，因果也是相对的。
可是，如果都是相对的，有如何为一呢？不是应该为异么？
那个不变的基去哪儿呢？
提婆曰：“因他相违共过故，非长中长相，亦非短中及共中。若实有长相，若长中有，若短中有，若共中有，是不可得。何以故？长中无长相，以因他故。因短故为长，短中亦无长性，相违故。若短中有长，不名为短。长短共中亦无长。二俱过故。若长中有，若短中有，先说有过。短相亦如是。若无长短。云何相待？”
长或短，就是两边。
长或短，都是相对。
相对，才有过去，现在，未来，才有因果。
而佛性，是恒在，绝对。
佛性，没有长短，没有过去，现在，未来，没有因果。
正因为佛性恒在，才能生死解脱。
提婆第三式，性无长短，破一。
