自性清静心读了拙文《破异》和《破情》说：
“泥土本空，丢入海中是无，土不入海亦空。 ”
“长绳亦空，打一个结是空，打两个结亦空， 用火烧了还是空。”
“当我们眼见色却不在自心中生起是非好坏取舍的遍计所执相，此见即无见，此情亦无情，也即破了情与相。”
她这里提出了两个观点。
泥土和长绳是什么？是相。相的本质是空。
因为相的本质是空，所以，要无分别心，不取舍，这样就能做到不执相。或者说，就做到了觉而不受。
这几天的文章里，我都提到了平师兄。
我不是要针对师兄，而是针对师兄的观点，因为师兄的观点，我以前都见过。自性清净心的泥土本空，长绳本空，和师兄说的相的本始基是空，一模一样。
不对不对。
相不是本空，相是实有，有形有体的实实在在的存在。
我们一眼看过去，看到的所有的相，包括我们自己，都是有形有体的实实在在的存在。我们并不是生活在梦幻中的虚构。
相的特征是什么，恒在的变化。
相的变化有其本身的自然规律，并不以有情的意志为转移。比方说，我们能用意念去阻止地球自转或者围绕着太阳公转吗？不能啊。自古以来，就没有哪位大师敢吹这样的牛逼啊。谁要是敢这么吹，你啐他一口痰，因为他绝对是个骗子神棍。
佛说：“实相无相。”
提婆尊者说：“无相智慧最为第一。”
本没有泥土，
本没有长绳，
那和自性清净心的泥土本空，长绳本空，有什么不同呢？
佛是在说性，提婆尊者是在说性。
性本无相，性无形体，性不从属于相，性可以独立地存在。
因为性本无相，不是性见色而不取舍， 而是根本没有取舍的问题，无从取舍。
“当我们眼见色却不在自心中生起是非好坏取舍的遍计所执相，此见即无见，此情亦无情，也即破了情与相。”
当自性清净心在说这句话的时候，已经着了我相，人相，众生相，受者相。还是在用人眼看世界，不是用佛眼看世界。
当然，自性清净心的见解也不是一无是处。最后的觉而不受的对的。
觉而不受，不是通过行持，通过修行，可以达到的一个境界。
性无形体，它没有受体，无我人众生受者。一切的因果报应，必须要有一个受体，那个受体，就是个体的相。而性本无相，性本来就不受。和行持，修行，一毛钱关系都没有。
本来无相， 就是无色。
而空和色是相对的，
所以也没有空。
没有空， 没有色（有）。
非空非有， 空有皆去。
这才是本来面目。
我一直说，
我们修行人要有智慧， 不要忘了我们修行的目的是什么。
我们修行的目的就是要解脱生死。
所以一定有东西是恒在不变的。
这个恒在不变的， 就是我们的本来面目。
由此推理， 凡是不是恒在不变的， 就不是本来面目的一部分。
我们如果再稍微用一点逻辑推理，
就知道， 恒在的和不恒在的， 一定是不搭界的， 一定是互不为因果的， 一定不可能我中有你， 你中有我。 否则， 不可能出现一个恒在， 而另一个不恒在的结果。
一定是楚河汉界， 泾渭分明。
既然我们修行的目的是为了生死解脱，
你就去找那个恒在的东西，
你把心思花在如何处理， 如何对付那些不恒在的东西上面，
那不是本末倒置，
或者说， 狗拿耗子多管闲事。
“当我们眼见色却不在自心中生起是非好坏取舍的遍计所执相，此见即无见，此情亦无情，也即破了情与相。”
自性清静心啊，
这就是典型的狗拿耗子多管闲事。
不管是取还是不取， 舍还是不舍，
你都已经见色了， 着相了。
不知不觉中， 你已经被色牵走了。
只有开悟了，
只有明心见性了，
只有悟出了本来面目，
才会在任何情况下， 永不被色迷惑。
因为只有悟者， 才真正明白“实相无相”的含义。
这就是如来的智慧。
我有时候会想，
两千六百年前， 那个叫释迦太子的人， 在没有前人指引， 没有师父说法开示， 没有佛经， 没有公案， 衣不遮体， 食不果腹， 他是如何在一颗破树下悟到这一切的。
这才是世尊最伟大之处啊。
