二十七祖般若多罗尊者曾问菩提达摩两个问题。
“生你之前你是谁？”
“生你之后谁是你？”
菩提达摩思前想后， 答不出来，
于是弃了王位，跟着二十七祖般若多罗尊者出家去了。
“你是谁？”
“谁是你？”
你答得出来吗？
你如果答不出来， 那还等什么？
还不赶紧拜师。
菩提达摩答不出来的问题，
我觉空大师来答答看。
问：“生你之前你是谁？”
答：“本来无生，没有生， 所以没有你。本来没有你。无你，无我，无众生。”
你仔细想啊，你出生之前有你吗？
问：“生你之后谁是你？”
答：“呵呵， 生你之后你就是那个皮皱皱的婴儿。你，就是相。那个相，那个肉身，就是你。那个肉身会生住灭，成败坏。那个相败坏之后，你又没了。你把时间跨度拉长一点，你就会发现，本来没有你，最终还是没有你。”
你，只是一时之相。
我，只是一时之相。
众生，只是一时之相。
本来面目，无你无我无众生，本来无生。
所以佛说，
“菩萨不以贪嗔痴的心灭度众生，不以我相人相众生相寿者灭度众生，若实有众生得灭度，则菩萨即有我相人相众生相寿者相，菩萨有此四相，即不名菩萨。”
“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”
无我，不是一个可以修行达到的境界。
以有我之心，有我之身，如何能达到无我？
如果你是在家众，请问你能扯着自己的头发把自己拔上天吗？
如果你是出家众，请问你能举着自己的下巴把自己举上天吗？
缘木求鱼！
你也许会觉得：“哦， 就是这个， 不稀奇啊。”
呵呵， 我只是实实在在地回答问题， 并没有说要给个什么稀奇得不得了的答案啊。
所以啊，
生与不生的区别就是，
那个皮皱皱的身子。
所有生出来的，因为什么原因产生的，都是一时之相。
离开了这个身子， 你谁也不是。
那些躺在棺材里的白骨， 也许他们曾经有一个名字， 但是他们是谁呢？ 他们谁也不是。
《中观论》最后一品， 第二十七品。
龙树尊者如是说：
离身无有我， 是事为已成， 若谓身即我， 若都无有我
但身不为我， 身相生灭故， 云何当以受， 而作于受者
若离身有我， 是事则不然， 无受而有我， 而实不可得
今我不离受， 亦不但是受， 非无受非无， 此即决定义
