（下文是我姐夫在他退休后把从前的一些经历从记忆中抽出来，展现当年生活的若干素描。）
······
一切都是瞬息，
一切都将会过去；
而那过去了的，
就会成为亲切的怀恋。
—普希金
一九六八年底，大学六年届滿，因正逢轰轰烈烈的文化大革命，推迟了几个月毕业，同一年，分配了六六、六七、六八三届大学毕业生，我们是最后一批，至十二月底才正式分配出去。虽说分配在形式上也有填报个人意愿一项，但，众所周知的，在那个时代，一切都是组织安排，个人只能任人摆布，自己丝亳也主宰不了自己命运。这符合当时的政治环境：个人服从组织，一切行动听指挥，党指挥到哪就到哪，广阔天地练红心，到袓国最需要的地方去。
一，过海
我们被分配到海南岛黎族苗族自治州白沙县。当时海南岛尚属广东省，属边远地区，不言而喻，分配到海南，而且是山区，少数民族地区，明显带有惩罚性质。为什么会被惩罚？或者是因为恋爱，加上女友，也就是后来的太太的父亲已经被定为要从“阶级队伍”中清除的对象。那年代，恋爱天然带有资产阶级生活行为的属性，惩罚理所当然。类似这样的情况，我们班一共分了三对过海南，其余两对分别被分在琼山与崖县。
1968年12月29日过海。
中午时分，站在大陆最南端的海安岸边，面对浪涛翻滚，海天苍茫的琼州海峡，心里怅然失落，五味杂陈。海南自古是贬谪流放之地，唐代宰相李德裕曾被贬海南，写过一首诗：“一去一万里，十至十不还。崖州在何处，生死鬼门关。”情调悲怆苍凉，我们的感受亦然。当时，以及后来之每次过海，均有同样的情感涌现。
两个钟头到达海口。在海口停留一天。有人比喻说，海南岛如布袋，海口则是布袋口，为进出必经之地，故人来人往，热闹非凡。那时，海口还是一个偏远的地级市，十分破旧，一派脏乱差，令人生畏。因正值上山乡高潮，大量知青涌来，旅舍周围，行人如鲫，喧嚣繁杂，无片刻安宁。旅舍更为简陋，大多是统舖，排排睡几十人。厠所污秽之程度不堪想象，但有一道景象则更为奇特，厠所门板及厠内四壁，密麻麻的写滿题字，图文并茂，严肃与低俗并存，多少反应当时知青的情绪与心态。后来我想，这些文字有些也许出自后来成为作家之手，只是当时只能屈于在厠所里展示。
1968年12月31日启程往白沙。
二，松涛水库
白沙为黎母嶺的尖峰地带，与五指山共为一山脉，真正是山连着山。入白沙有两条路，一条由公路直入，但得翻越一座高山；另一条则由儋州乘船，穿越松涛水库而入，叫作水陆联运。据介绍，水陆联运较单纯陆路要近。我们选择了水陆联连运。未去之前，你真是想象不到，进山区竟然要坐船。原来白沙与儋州隔着一个大水库—松涛水库，白沙县城紧靠水库的另一边。
松涛水库是广东第一大水库，烟水茫茫，直如大海，波浪拍打岸边，浪声节奏而规律。数不清的山峰被水浪围绕，变成孤岛，据说，水库中这样的孤岛大大小小有一百多个，渡船在诸岛岛中穿行，青山绿水，尽收眼底。航程2个小时，不见人烟，除了渡船的马达声，一点声音也没有，万籁俱寂，真正进入了一个“千山鸟飞绝，万径人踪灭” 的境界。
由水库上岸，有汽车接送，大约10多分钟便到达县城车站。我们到达时，车站空荡荡的，没有停泊的车，也没有来往的人。只见一个年青人独自拉着一部小板车过来，一眼便看出，不是本地人，其衣着外形都象广州客，一问，果然也是毕业分配而来，比我们早一天到，姓梁，是从广州医学院毕业的，被分配到青松卫生院。后来在县城唯一的一间旅舍，遇到许多同样刚分配来的，不同学校的大学毕业生。
第二天便是元旦，无丝毫节日气氛，静悄悄的，于孤寂傍惶中，我们在白沙县城度过了1968年的最后一天。
三，牙叉
牙叉是白沙的县城，地处山中的小盆地，环抱皆山，一条小河沿山脚流过，河床极浅，河水清澈，可直观河底，河滩宽阔，铺满沙石，河沙雪白，石头滚圆光亮，一条新建不久的多孔桥跨越河道，由城区通向对岸，构成了一道亮丽的风景。如此自然之美，若在大城市边上，必定游人如鲫，可惜在此偏僻之地，只落得养在深闺无人识了。
牙叉虽为县城，其实基本未成为城，连墟镇也不及。马路在砂石地上开出，路面上留有许多鹅卵石，凹凸不平，基本未成为路。一些与日常生活相关的部门，诸如百货商店、邮电局、银行、旅舍、汽车站等，散落分布在马路两边。有几幢二层楼房，主要还是平房，还有不少茅草屋。政府部门及一些机关事业单位，如学校、医院等，则在周边各佔一个小山头，散落分布着。白沙人口5万，比不上内地的一个公社人口多，也难怪其县城之小了。城小，行人更少，白天疏疏落落，晚上更是静悄悄的了。
刚分配来的毕业生，在县城学习三天，内容自然是思想教育之类。记得是在一个小山头上的县党校里进行，此校只有几间平房，一个坭地大院子，空荡荡的，没见几个人影。我们在一间小房里讨论。这小房不象是办公室，没有桌子；也不象是宿舍，没有床。在一个角落里堆放着两个小纸箱，里面放有一些书，多是些政策文件类，但有两本《红楼梦》和两册《中国历代文学作品选》，均为文革前所出，这在当时十分罕见难得。我想，既然冷落在屋角，不如跟随我吧，于是顺手牵羊，拿走了。这些书不只是供当年阅读，并随我转辗近半个世纪，至今仍静静地插立在书架上，也算是尽其所用了。鲁迅在《孔乙己》中说：“窃书不能算偷。”信焉。
四，山区公路
学习结束，笫二天则各自分头下去被分配到的卫生院。这天是1969年1月4日，星期六。
汽车从牙叉开出，不久便进入一座大山，公路在山林中穿行，曲折逶迤，如入迷宫。公路应是新开不久的，路上及路旁的泥土砂石明显地露出新开挖的痕跡。路旁天然生长的树木密密麻麻，叶子重重叠叠，绿悠悠的，一尘不染，尤其是那大片的原始蕉林，阔叶，苍翠，一望无边，山风掠过，绿浪翻滚，真正是苍山如海，空气绝对清新。汽车越走越高，带给你的却是另一番感受。这里是大山，公路削山而建，沿山边缓缓伸延，许多地方走出“之”形，这是山区公路所常见的，靠山一侧悬崖斗峭，靠外一侧则面临万丈深渊，坐在这样的路途车上，能不惊乎？由公社进出县城只此一路，来往几次之后，惯了，也不懂得惊了。但第一次，却着实让你不由得心惊胆跳。
还有更原始的公路。道路基本就未有修造，只是车子一路颠簸着可以开得过，走多了，便自然形成了一条路。由光雅至青松便是这样的一条路，约25公里。青松是一个公社，三千余人，更在深山里，那里天然生长有大片松树林，棵棵高大苍劲，盛产松香。有一个松香厂在那里，一些信宜、高州过来的水库移民在那里割松香。该厂有两部货车，拉松香或运一些货物进出海口或县城。这条路便是由这个厂的汽车辗出来的。沿路有不少山谷溪流，没有桥，汽车涉水而过，倒也方便。但不要以为溪流总那么水浅流缓，如若碰上雨季山洪暴发，瞬间，那洪水有如脫缰野马，铺天盖地而来，从上往下直冲，人畜走避不及则被冲走，据说，有一年曾冲走十多个人。这段路我只坐汽车走过两次。
五，邦溪公社
白沙县有九个公社，每个公社一个卫生院，共九个卫生院。四个卫生院在大山北面，不用翻越靠近县城的这座山。白沙的山靠北，越往北走山越多，越高。五个卫生院在大山南面，得乘车翻山一路向南走，越往南地势越平坦。沿路先是到打安，然后是光雅、七坊，最后是邦溪。我被分配在邦溪卫生院。
邦溪在白沙县的西北部，正在西线公路与白沙县内公路交叉点上。东距白沙县城50公里，西距八所港63公里，西南距昌江石碌镇17公里，北距儋州市62公里,交通运输颇为便利，是全县最平坦的地方。但十分炎热干旱，最高气温可达40C。地上砂多泥少，荒草枯黄，树木矮小，稀稀蔬蔬，散落不成林。每年的3～6月份都有一次强烈的季候风吹袭，十分炽热与干燥，风势猛烈，被人们称为“西风天”。热风吹刮，草木枯黄，自然环境恶劣，土地贫瘠，一看便知是个贫穷的地方。
在邦溪北面有一条河流穿过，名字很美，叫珠碧江。我国的江河大多向东流，而此江则由东向西流，经儋州市海头镇注入北部湾。沿河流域有许多农场分布，在邦溪境内便有邦溪、芙蓉田、大嶺等农场，当年有一部小说叫《珠碧江边》，写的就是这里的农场生活。想不到现在我也到了这一带工作。西线公路横跨珠碧江的大桥叫大溪桥。桥北面那片叫荣邦，属邦溪管辖，有一个卫生所在那里。有一位老医师，五十多岁吧，他不在卫生院，长期在那里工作。这个地方我未到过，离西海岸比较近。老医师曾对我说，解放初，他曾多次过海到一个小岛上去发药及打预防针，当时该小岛由儋县管辖，后来不知怎的划归越南了。联想到近年北部湾海界的划定，深知作为普通老百姓对很多事情是很难知情的。
该小岛实际便是白龙尾岛，孤悬于北部湾中心。该岛在历史上一直由中国实际控制，清代中法战争后被法国殖民者占领。1952年7月，中国人民解放军夺回该岛。1957年我国为支援越南抗击美法，给河内增加防空袭的空间，由周总理出面，把这个岛无私借给越南。2000年12月25日，中越两国政府签订了《北部湾划界协定》和《北部湾渔业合作协定》。正式确认越南对白龙尾岛的主权归属。北部湾划界后，仅广东一省就减少了传统作业渔场3.2万平方公里，占传统作业渔场的50%；导致北部湾中心线以东的渔业资源争夺进一步加剧，近海资源状况堪忧。广东省常年在北部湾中心线以西生产的6000艘渔船，也被迫退出，回到中心线以东作业。广东省有66万渔业人口受影响，其中湛江市63万渔业人口的生产、生活受严重冲击，10万渔民被迫转产转业。
邦溪是海南坡鹿的原生地，生长有100多种坡鹿喜食的植物，是坡鹿生殖繁衍的理想之地，设有一处国家级的坡鹿自然保护区。海南坡鹿属国家1级保护动物，是珍贵的热带鹿种，仅分布于我国的海南岛。保护区内除海南坡鹿外，还有穿山甲、原鸡、蟒、野猪、熊、海南兔、海南山鹧鸪、山马﹙水鹿﹚等。
六，邦溪卫生院
上世纪六、七十年代，邦溪公社人口八千，是全县最大的公社。公社所在地既不是墟，也不是镇，那时全县境内都没有墟镇，没有墟日，没有市场。邦溪就只有一条泥路直入，全长500米左右，在路的两旁分布有公社机关、供销社、粮站、信用社、邮电局、学校等，还有一个林场，卫生院在最后，旁边便是黎族孟果村。
卫生院有四间房子，与大路平行排列，前面一间为门诊，第二间为宿舍，后面一间算是病房，平行捱着第二间瓦房的还有一间茅草房，亦是宿舍，我就被安排住在那里。卫生院有十多个工作人员，都是参加工作不久的，很年青，均毕业于岛内外大中专医学院校，我算是第一个本科生。
卫生院负责全公社的医疗及预防工作，其实最集中的任务是防治疟疾。海南少数民族山区是高疟区，一年四季疟疾肆行，当地蚊多，百姓大多没有蚊帐，其一生反复发作疟疾是最寻常不过的事情。来诊的病人，特别是对有发热的病人，几乎不用多想，治疗的首选便是三天的氯化喹宁。那时，农村实行合作医疗，看病基本是免费的，国家为防治疟疾投入了不少人力物力。广州中医学院有个专家组常年扎住在那里，观察研究青蒿素及针灸治疗疟疾的效果，后来果然获得很大成绩。青蒿素治疗疟疾是中国首创、国际公认的医学成就。
有时，卫生院也会碰上急危重症。记得我刚到不久，有个晩上一下来了二十多个腹痛、腹泻、呕吐的病人，原来都是食了大雨之后村边生长的野蘑菇而迅速发病的，医学上称毒蕈中毒。我立即翻书，查找急救方法，全院出动，迅速补上液，使用阿托品，很快见效，全部病例获救，无一例死亡。这是我从医后的第一宗成功病例，印象深刻。
亦有失败的病例。有一天晚上，公社一干部的爱人来分娩，婴儿娩出后窒息，助产士呼我过去帮忙抢救，只见婴儿全身乌黑，怎么弄也无自主呼吸，产妇无事，但婴儿救不过来，是个男婴。家属悲伤，我们也心情压抑许久。
医为仁术，救死扶伤是医务人员的天职。面对生命，救治成功，自然欣慰，倘若失败，虽不是亲人，亦会感到悲伤。这也许亦是人性的自然表现。
那年月，当地缺医少药，提倡使用中草药，并成为一项政治任务。卫生院曾召集当地黎村的民间草医介绍草药治病的经验，也时有组队上山采药。山区草药丰富，诸如黄连藤、金不换等常可采到。邦溪虽属白沙，但离白沙县城50多公里，且要翻山，而到昌江县城石碌才10多公里，平路直达，重病人上送，也只是往石碌的矿区医院送。石碌是海南铁矿总部，有一次，去那里的山上采药，整座山都是裸露的铁矿石，但亦树木扶蔬，巨藤蔓绕。我们采集了不少黄连藤。
还有一次是上邦溪嶺。邦溪地势较为平坦，最高的山便是这邦溪嶺，海拔705米，屹突而起，状如圆椎，山色黛绿，云雾缭绕，颇为壮观。俗说望山跑死马，那天我们一早出发，步行到山脚已是中午时分，在树蔭下竭息一会，吃些干粮后便开始进山。顺着溪流而上，流水淙淙，石头湿滑，长满青苔，周围的树木密密麻麻，藤蔓交错如织网，唯有踩着溪边的石头才能上山。山沟阴凉湿润，是山蚂蟥滋生的环境。大多数人见过水中蚂蟥，那是生长于水里的一种水生动物，离水则干死。而山蚂蟥则在水中、地上均可生存，还可爬上树上。其状如小毛虫，有火柴枝那么大，头部棕红，屈伸前进，有人说它还会飞，我未见到，也不大相信。也许是山蚂蟥原先在树叶上，嗅到人气后，掉下到人身上来。此物嗜血，专往人体夹缝的地方，如脚趾缝、腘窝、腹股沟及会阴等处钻，来无踪影，吸饱喝足才脫落，而伤口处好长时间还流血不止。据说有一女地质队员，毫无感觉，被山蚂蟥爬上腹股沟及会阴部，直至出血晕倒才被发觉。在海南山区，没有比山蚂蟥更令人可怕讨厌的东西了。据当地人经验，用一根尺把长的树枝，一头用破布包一小摄盐，进山之后遇到山蚂蟥咬上，就用盐包去搓，即可把它搓掉。当地人还告知，进山必须在午后三时退出，否则容易天黑迷路。所以那天在山上的时间很短，没采到多少草药，也没有被山蚂蟥咬到，却是有了一次上山的经历。
赤脚医生也是那个年代的产物。那时候，每个大队都配有赤脚医生，卫生院有负责培训与指导的责任，与他们常有接触，其中有一位赤脚医生至今仍记忆犹新。这是一位黎族姑娘，长得十分漂亮，皮肤晢白，头发乌黑，大大的眼睛，笑起来很甜，很讨人喜欢。见过她的人无不赞叹，说这样漂亮的黎族姑娘实在少见。可是没多久，却传来她自杀身亡的消息，花样年华，才不过十多岁吧，委实可惜，谁也说不出她自杀的原因。也许由于她的美丽与过早的凋零，才给人们留下了深刻的印象。
合作医疗与赤脚医生组成农村庞大的医疗网络，农民只花很少的钱甚至不花钱便可得到简单的医疗服务，而医务人员却是尽心尽意的。今天的医疗服务水准是提高了，但昂贵的医疗费用却成了压在民众身上的大山。孰好孰坏？孰是孰非？纠缠不清。看来什么事情都有正反两方面，不能只对一面唱赞歌。我们这一代人曾在底层生活过，经历的时代演变大，最能体验国情与了解民生，从衣食短缺到物质过剩，从思想单一到信仰迷失，都有着切身经历，凡事均有所感，并非过眼云烟。想要忽悠这一代人，难矣。
七，黎家村落
海南岛的居民分布大抵是，周围沿海区域住的是汉人，中间山区地带则为少数民族所聚居，黎族靠外，苗族靠里，苗族比黎族更要住得深山一些。邦溪地势较平坦，住的都是黎族，故只有黎村，而无苗寨。
上世纪六十年代黎家村落的原始落后真的无法想象。村子里清一色全是茅草房，随意散落分布，无一间砖瓦屋，无路无巷，四处杂草灌木丛生，大片的飞机草长得比茅房还高。茅房均是独间，呈倒V字形，竹木为架，茅草为盖，四壁半截墙，用竹片或泥巴糊成，不开窗户，门口也只用拦栅阻隔。进门正中地上挖一个浅浅的火坑，坑边放三块石头，或从房顶上面引一条铁线，用以架起或吊起泥罐或铝锅，用及烧水和煮饭，靠里的角落用竹杠或木头稍为架起便是睡床。墙上挂着猎枪、斗笠、蓑衣等，屋内则空荡荡的，没有枱椅，甚至连小木櫈也没有，更别说其他家具了。
黎人的一日三歺很简单，早上煮好一锅粥，家中各人需要时自已去捞，端着碗吃，由早吃到晚。这些粥到中午时分大多开始酸馊了，变酸了照吃，他们认为，酸了可以清热解暑，适合当地气候。没有下饭菜，咸莱也没有，顶多有盐，或者採摘些野生指天椒，加上盐捣烂，醮着吃下饭。黎人不种蔬菜，也无处可买，想吃菜可到野外採摘，如马齿苋、革命菜等四处都有，也很少养禽畜，但狗则比较多，间或靠野外打猎可吃上一些肉类。由于营养不足，缺少蛋白质，当地黎人普遍身材矮小，肤色暗晦欠润泽，小儿的佝偻病很多。
当时当地人的卫生习惯很差，基本不洗脸，不洗澡，不洗衣服。新衣穿上身，由新而旧，直至破烂废弃，很少更换清洗，海南的天气炎热，可以想象得到其身上发出的气味。黎人没有蓄糞做肥料的习惯，村中没有厕所，小解随便，在屋角墙边即可解决，大解则跑到树林中去，回归自然。不要说村子里了，连卫生院也没有厕所，大小便也向黎人效法。但大便有个麻烦，你还未在小树林中蹲下，不知从哪里跑出来的猪呀、狗呀便迅速围上来，令你精神紧张，甚至惊恐，无法开解。后来学会了，要拿上一支竹竿或木棍，边解便向四围横扫，消除了干扰，可以安心便完。还有一个奇观，黎家女子与男子汉一样是站着小便的。她们穿的水桶裙，有些有花边，有些则没有，其实就是一块布，在腰臀部围上一圈，开口在一侧，用一条绳带在腰间绑扎紧，裙很短，也不穿内裤，稍一张腿便就解决了。初时很是惊谔，慢慢见惯也就习以为常。不要见笑他们的原始落后，文明需要物质基础，也需要长时间的培养积淀，据说，在中世纪，巴黎也是随地大小便之都。
过去，黎家妇女是要纹面的，故有“花面黎” 之称 ，即在睑上纹上一道道条纹，青蓝色，初看显得狰狞，看多了，也就习惯了。我们去的时候，老一辈的妇女还保留着，年青的一代女子就很少有了。男子的最大特色是身上常挂着一个行军水壶，但壶中装的不是水，而是酒，多是度数不高的甘蔗酒或木薯酒，随时可往嘴里送上几口。冬天，寒冷的夜晚，围着篝火喝酒是最快乐不过事儿。火与酒是黎人的两件宝。有一则小故事，家中的男人上山砍一条茅竹，扛下供销社的收购站，換得三角钱，一角买酒，一角买盐，一角买糖，回来便是合家欢乐了。
海南岛土地肥沃，阳光雨露充足，十分适宜作物生长，可惜黎人不善耕作，部份地方还保留着刀耕火种的习惯。在一片山坡上，先用弯刀砍芭，即将杂草灌木砍伏，放火一烧，再把烧剩的树头挖掉，稍稍平整好土地后，用木棍戳上洞，种上玉米或木薯等。收获季节，在地旁搭一个草棚，日夜守候，主要是驱赶野猪。山区的野猪很多，破坏力强，必须看守好，否则一个夜晚则可以让庄稼全毁。另外，在山上守候，等于同时在守猎，可以有机会打到野猪、水鹿、黄猄、果子狸、大田鼠及各种飞鸟，有时还可抓到穿山甲、蟒蛇等，这也是黎人的肉食来源。平时劳作时，他们总背着一个小竹兜，叫作“笼加” ，田中遇见小鱼、小青蛙、蚱蜢等小动物，抓到便放入里面，收工回家，用盐水煮煮，便是他们的佐餐美食了。
白天落村出诊，有时会路过这些庄稼地，有一次，大约是1969年吧，却在半夜专程去过，目的是传达毛主席的最高指示。半夜三更，对着一个睡眼矇松的老头，郑重地宣读毛主席的最新讲话，也不知他究竟听懂没有，但这并不重要，重要的是已把主席的最高指示，传达到了千家万户。每个年代都有其独具特色的奇特事，这也算得是一宗吧。
庄稼成熟了，收下的玉米，在屋外搭一个棚架，成排的挂在架上，任由风吹日晒，需要时才取下煮食。但晒干了的玉米，即使打成粉，仍十分粗糙耐嚼难咽。海南的木薯却十分好吃，特别是刚挖出的木薯，剥去外皮，煮熟，其薯身爆裂开来，颜色雪白，香气诱人，粉嫩松软，十分可口。海南木薯基本无毒，挖回来就可煮食，在那里那么多年，未碰上一例木薯中毒的病人。
少数民族总有原始式的浪漫，黎族也一样，最具特色的便是三月三。每年的三月三，是黎族青年最为快乐的日子。天黑以后，青年男女穿上漂亮的衣服，在山坡下树林边，聚在一起对唱情歌，追逐玩耍，跳竹竿舞，歌声高亢嘹亮，涌动着青春激情。这时，若男女双方情投意合，便可以到偏僻之处或小茅舍去继续寻欢到天亮。这叫放寮。黎人认为放寮是一种福气，父母纵容自已的女儿去放寮，若女儿无人追，则要受到奚落，被人瞧不起。男子也一样，长到十六岁左右，长辈便会催促他去追女子，有些胆小不敢出门，便会遭骂，指责其无用，父辈则会感到羞耻。我下村就见过一个年纪不大的父亲，说他的儿子无用，不会追女仔，是个废物，自夸“我这么大不知追过多少女仔了” 。在邦溪，我倒未见过典型的三月三活动，但平常的夜晩，青年男女也会结伴游弋在山坡田野上，放寮的风俗也是有的。
黎族的婚姻风俗也很奇特。新婚三天之后，新娘便要返回娘家，继续在娘家生活，必须待到怀孕了，才由丈夫接回，此后则在夫家共同生活。解除婚姻也很简单，男方只要把女方的衣服等东西放出门外，便告婚姻结束，女方不能再入门。我就见过一个年青人，才20多岁吧，据说，结了10多次婚，换了不知多少个女伴。可见，当地妇女是备受欺凌的。 由于物质贫乏，过早婚育，拖儿带女，很早便衰老，妇女一生的命运十分悽苦。
有一点必须指出，少数民族群众是十分淳朴、忠厚的，虽然贫穷、落后，但民风很好，不偷不抢，诚实善良，对外来人充满善意。当时，由于伙食差，有些农场知青饿得发慌，趁黑夜上山去偷挖乡民的木薯，有时被守夜的碰个正着，这些少数民族兄弟大多不计较，不打不骂放任他们走，未听说过有知青被伤害。那时农场那么多女知青，天未亮便在胶林干活，未出现过她们被侵犯的案例。住地周围，连小偷小摸的事件也未曾发生。虽然生活在荒山野嶺，安全感却很好，真正有“路不拾遗，夜不闭並户”的社会风貌。有说，“衣食足而后知廉耻”， 现在物质可谓足够丰足了，但寡廉鲜耻的事却无时不发生，对比思索，实在不知该如何解释。
八，物质的贫乏
文化大革命时期，据官方后来承认，当时的国民经济已走向崩溃，故物资短缺司空见惯，一盒火柴、一块豆腐也得凭票，更不屑说肉类与米面了。最近有人在网上晒，有一票证显示，可购买月经带一条。现在看来真是啼笑皆非，可在当年却是欲哭无泪。少数民族地区的物质缺乏则更为显著，公社所在地算是个乡镇，但与汉区的乡镇差距甚远，没有集市，则无农贸市场，无鸡、鸭、鱼、肉、蛋等食品可在市面购买，所有商品只在国营商店里出售，而且凭票。我在邦溪那么多年，未曾在商店外买过一样东西，连一只鸡蛋也未曾买到过。那时工作人员大都年青，未成家，一日三餐都在饭堂解决。早餐青一色白粥，天天如是，正餐午晚都只有一个菜，大多是冬瓜，少有青菜，碰巧有时有少少肉，那时饭堂没有冰箱，那些肉煮熟后放着吃几天，猪皮都变成粉红色了。要想大口吃肉，得碰上老乡猎到野味，而又正巧给我们买到。
肚子指挥脑袋，谁都想办法弄点吃的，可有钱也买不东西，奈何！偶尔听闻食品站杀猪，听到消息急急赶去，往往只是看到卖肉的在刮猪肉台了。有时实在嘴馋或来了客人，就到供销社买罐红烧肉，玻璃瓶装的那种，现在已经绝跡了。最好的肉类罐头是午餐肉，午餐肉得从大陆带过去，吃多了，那股味直到現在一闻便知。
有一次，公社水库打鱼，买到一饭盆非州鲫，有10多条吧，煎好后放着慢慢吃，几天后拿出来，正吃着，呵！听到一些丝丝声从盆底传来，将鱼揭起一看，满盆底蛆虫在蠕动着，马上恶心作呕，差点连胃也吐了出来。
还有更奇特的，有一次，买到猪骨头煮汤，汤正喝着，骨头啃干净便丢弃地上，在门口守候的狗马上捡到又在啃，一中山医毕业的医生忽然觉得，还可以再熬一次汤吧，于是立马追狗，从狗嘴里把骨头取回来，真的又再一次熬了汤。饱汉不名饿汉饥，现在你怎样也无法想象当年的这些思维与举动。
物资短缺年代的生活就是这样过的，要想大口吃肉，得碰上买到野味。我在邦溪还真有机会吃了不少野味，诸如穿山甲、水鹿、野猪、果子狸、蠎蛇等，还吃过一次熊肉，不知是那条村猎杀的，公社很多人都有份吃到。最宝贵的那个熊胆，公社指令要卖给了卫生院，70块钱，由我放着，也不懂制作，有人来要，就这样糊糊涂涂地用完了。吃野味得靠机会，不是想吃就能吃到。最奇特的是，有时吃野味不用花钱，不只不花钱，有份吃还可以分到钱，譬如吃穿山甲或大蟒蛇就这样，因为穿山甲的甲片、蛇皮比穿山甲与蛇的本身还值钱，买回来，吃过后，将甲片或蛇皮往收购站一卖，除去本钱，多出部分便可以按人头分钱了，所以有份吃便有钱分。这些事若不是亲自经历，真是无法想象。在物资匮乏年代，卖熊胆或熊皮的钱是非常有诱惑性的，隣近公社就有人去猎熊没猎到，被熊咬掉了一只手。也听说过，去打山猪，看到对面茅草摇动，以为有猎物，一枪射去，却打死了同是上山打猎的老乡。
野味即野生动物，吃野味未免过于残忍，但在当时，食物短缺，特别肉食短缺，那有保护动物意识？现在想起，仍感到羞愧。
