《华严经》第五十二卷以后， 没有太多好讲的。
首先是普贤菩萨花了很多卷的篇幅在讲十种这个， 十种那个。 比方说， 十种清静， 十种智慧， 十种等等等。
这些都是方便。
然后一直到最后， 都是在讲善财童子如何求道。
善财童子从碰到文殊菩萨开始， 发心求道。
然后周游四方， 去拜访名师。
他一共走访了一百一十五城， 去拜访善知识， 遇到了弥勒菩萨。
在弥勒菩萨的指引下， 又回到了文殊菩萨处。
最后文殊菩萨指引， 拜见了普贤菩萨。
普贤菩萨为其感动， 说法开示。
不但是普贤菩萨被其求道精神感动，
我也深受感动， 真的是为法忘形。
善财童子的求法精神， 个人以为只有两个人可以媲美。 一个是同样周游天下， 最后六年苦行的世尊。 另一个就是断臂求法的二祖慧可。
以前啊， 求法是很艰难的。
没有飞机， 汽车， 火车， 电话， 互联网， 遍地的图书馆。
全靠行脚。
听说某某地方有名师， 散尽家财， 千里而去。
杭州天竺子仪心印水月禅师，温州乐清陈氏子。
初游方谒鼓山，问曰：“子仪三千里外远投法席，今日非时上来，乞师非时淋话。”
山曰：“不可钝置仁者。”
师曰：“省力处如何？”
山曰：“汝何费力！”
师于此有省。
三千里外远投法席， 要一年半载才能到， 今人还有几人能做到？
三千里外远投法席， 就得了一句话，“汝何费力！”
可是一句话接引， 就开悟了。
善财童子走访了一百一十五城， 拜见了一百一十五个师父。
那最后结果如何呢？
《华严经》没有给出答案。
可是， 在《五灯会元》中有答案。
无著菩萨问曰：“我欲见文殊，何者即是？”
善财曰：“汝发一念心清净即是。”
无著曰：“我发一念心清净，为甚么不见？”
财曰：“是真见文殊。”
不见， 就是真见。
明白性不可见， 就是见性。
善财， 明心见性也。
文殊一日令善财采药，曰：“是药者采将来。”
善财遍观大地，无不是药。却来白曰：“无有不是药者。”
殊曰：“是药者采将来。”
善财遂于地上拈一茎草，度与文殊。
文殊接得，呈起示众曰：“此药亦能杀人，亦能活人。”
善财遍观大地，无不是药。
一切相， 无有分别。
为什么没有分别？
因为一切相， 无伤自性， 所以没有分别。
哪怕是各种各样的相千差万别， 在性的角度， 没有分别。
善财， 明心见性也。
炯然问：“我们应该从佛的角度去思考对吗？ 佛参的是恒在的东西，众生参的是有生灭的东西，我们应该换角度了对么？”
答：“正是如此， 移一步， 换个角度看世界， 看到的就截然不同。”
众生首先着了我相，
着了我相以后， 看世界就是从我相的角度。
这样当然就会有厉害得失。
这样当然就会有分别。
而佛明白了本来无相， 自性恒在， 一切无得无失。
这样自然就会超然于相外。
佛并没有离开相， 只是超然相外， 不再被相迷而已。
相能杀人， 也让世界美丽且充满生机。
相是刀， 刀可以杀人， 也可以活人。
刀只是刀， 刀没有对错。
关键是握刀的手。
