玺宇说：
“阿赖耶识既不是本来面目，也没有离开本来面目，它是作为六根或者说四大与本来面目之间的一个连接体。它非常重要，就如同电脑里的硬盘，随时可以复制到另外一台电脑里（轮回转世所用的身体）。
这个阿赖耶识绝对不是我们的魂魄，绝对不是我们的本来面目，而是本来面目和肉身之间需要这么一个东西来储存和传递信息，使他们起作用。‘大千坏尽它不坏’指的是本来面目，八识心田是存储信息和藏种子的地方。“
我前天说， 刚开始难免有些反复。
不幸言中。
宇宇说：“所谓实相，无名相，亦无一切相，故假名实相。”
玺宇啊， 你上面那一段就是着了名相。
佛说：“四十九年， 不曾说一字。”
佛说：“不可说。”
为什么不可说？
因为说出来的就是名相。
每一个字， 都是有定义， 有特定意思的。 在字典里能找到， 然后后面跟一大堆解释， 来说明这个字是什么意思。
既然一个字有特定意思， 就有范围。
还有其他的字， 有不同的意思， 就有不同的范围。
结果就是， 有分别。
禅宗讲究，“教外别传， 不立文字， 直指人心， 见性成佛。”
去了这些花里胡哨的名词。
名词都是方便说。
宇宇说：“无始本来就是如此。”
这差不多已是说的极致了。 我夸他已入化境， 绝对不是因为他帅哥。
我每天在这里打字， 其实也是有问题的。 最大的问题就是让听的人着名相。 没有体， 没有性， 没有相。 去了这些概念。 这些还是方便说。
更加没有什么八识心田和种子。
种子是会生的， 放在田里是要发芽的。
无始本来就是如此， 一切都是现成的， 什么也没有生出来。
玺宇啊， 我知道， 刚学得屠龙术， 总想找龙来屠。
这时候需要的是静下来。
去闭关吧， 闭它三个月半年的， 读经参公案。 当没有什么经和公案能难倒你时再出关。
把经典公案读通之后， 再扔了它。
现代人很少有恒心毅力去参禅， 我每天如此详细地解说， 实际上也是照顾大家而行的方便。 基本上是把荔枝拨好了， 等你来吃。
好处是少走弯路， 速成。
坏处是基础不扎实， 不是完全由自己参透的。
所以会有反复， 因为毕竟不是自己苦练出来的。而是师父灌顶， 白送你一甲子功力， 真气在体内翻腾， 有时控制不了。
所以找个僻静处， 闭关去吧。
历史上禅宗祖师接引，
从来没有像我这样不厌其烦的解说的，
往往只给一个动作， 或者说一两句谁也听不懂的话。 不是故意要为难弟子们， 而是鼓励弟子自己用功， 不要有依赖心。
这样的坏处是开悟的人少， 除了真正的大法器。
好处是， 一旦悟了， 就没有反复。
比方说， 六祖慧能一开悟， 连夜逃命， 从此没有再见过他的师父五祖弘忍。 但从此就没有再反复过。
我们今天继续讲《华严经》第十三卷。
文殊菩萨说：
譬如空中无量刹，无来无去遍十方，
生成灭坏无所依，佛遍虚空亦如是。
智身无有色，非彼所能见，
诸佛智自在，三世无所碍，
如是慧境界，平等如虚空，
法界众生界，究竟无差别，
一切悉了知，此是如来境。
你如果仔细看， 文殊这两段话， 一样着了名相。
智身， 诸佛， 慧境界， 虚空， 法界， 众生， 通通都是名相。
说的是第一义， 可是还是方便说。
觉空定律：凡是说出来的， 都是方便说。
无名相， 无一切相， 那还说什么？
无始本来就是如此， 说什么都是多余的， 还是刀斧痕。 真正的第一义是没有第一义。 我和所有开悟的弟子都说过， 悟无所悟。
玺宇啊， 慢慢意会吧。
文殊菩萨这两段， 虽然着了名相， 但确实是在讲第一义。
一个正常人讲话， 一定是有逻辑性的。
所以我们不妨连贯起来看看文殊菩萨的讲话。
前天， 他讲了“体性常不动”。
昨天， 他讲了一大堆的“无， 不， 离”。无所依，无所染， 无所著， 不可量， 离二边，无分别。
前天和昨天是连贯的。
因为体性是这样的， 所以“无， 不， 离”。
今天， 他又回到了体和性。
他今天讲的， 和普贤讲的“安住于虚空”是一样的意思。
可是如果我想要挑他的刺， 我还是可以找出他的破绽。
问：“无始本来就是如此， 安什么住？”
问：“什么是安住？”
问：“什么是不安住？”
这三个问题， 无论是普贤还是文殊， 都统统答不出来。
这三个问题， 如果拿去问佛陀， 佛又会如何答呢？
外道问：“不问有言，不问无言。”
世尊良久。外道赞叹曰：“世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。”
乃作礼而去。阿难白佛：“外道得何道理，称赞而去？”
世尊曰：“如世良马，见鞭影而行。”
这三个问题拿去问佛， 我保证， 世尊只会良久， 一言不发。
《五灯会元》里讲了一位凌行婆。
她说了一个真理：“开口即失。”
竹林宗又多了一名弟子。
她的名字叫轲， 网名是清静莲花开， 陕西商洛人。
呵呵， 山门一开， 就有五湖四海的人来。
