禅定的真正奥秘（大道至简，悟者自明）
修行圈 2021-05-07
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禅定之简
很多人修行数十年，总在浪费时间，入不了定，所以，我送几句真正修禅定真口诀与众人，可做参悟借鉴！
要入禅定的真口诀就是随便坐！
坐得舒服，坐得开心，然后就是保持这种平常心，如果你的内心真的一无所求，一般坐十五分钟到半小时，就可以进入欲界定或者初禅前的禅相。
以上几句看似不入流的简单章句，的确是真口诀，只要你能以舒适的姿势坐着，然后保持着一无所求的平常心，一念不生的无求平常心，十五分钟到半小时，一般都会入到欲界定或初禅前的三种禅相。
欲界定就是心静久了，目前出现一幕幕朦胧的图像。一般入到欲界定是朦胧中看到大海、大湖等图像。或者是看到像烟雾一样的光。这是初禅前的第一个禅相。如果你定力再深，就可以看见月亮，再下去就是看见太阳。太阳过后是黑夜，名黑近成就心，再下去就是真正的禅定。
传说中的炼精化气，断男女之贪欲是初禅中进行的。所以四果罗汉中的初果罗汉与二果罗汉证不到初禅，所未能断男女之欲。唯三果以上罗汉能证初禅，断男女之欲，是因为只有初禅以上才能谈炼精化气，炼气化神。
禅门丹法，就是主修保任，然后初禅二禅三禅四禅自然步步渐进。一念不生，无生法忍，就是禅门丹法的起手法。世尊当年有亲手所书丹经一卷，后传入中土半卷，后来连半卷也在找不到了。我寻了近十年，终于找到西天二十八祖，中土达摩祖师传至六祖的不立文字禅门丹法，佛祖心印。诸位不要说看永乐居士文章十年，不见我说一句真口诀，这回我说一次，不令真有智慧大德者求道无门。次第我略说如下：
初修一念不生的第一个阶段是定中见烟光，接下来就是月亮、太阳。这个阶级会出现的事相就是口水静久了满口，这个口水就是天一生水，就是精气神从自性中生，吞入下丹田，即是道家所说的添油接命，玉液还丹。此时用天眼内视，会见到下丹田有一放白光玉丹，故名玉液还丹。
华严经颂云：
有数无数一切劫，
菩萨了知即一念。
于此善人菩萨行，
常勤修习不退转。
华严经偈又云：
若人欲识佛境界,
当净其意如虚空。
远离妄想及诸物，
令心所向皆无碍。
六祖大师又云：
慧能无伎俩，
不断百思想。
对境心数起，
菩提怎么长？
以上偈所说，其实是禅门丹法的起手法：一念不生，三际托空，保持保持再保持，候口中甘露满口咽入，即是道门所说的玉液还丹。
故法华经偈云：
白玉齿边流舍利，
红莲舌上放毫光。
喉中甘露涓涓润，
醍醐灌顶滴滴凉。
也即吕祖《百字铭》所的“白云朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知。”
一念不生的第二个阶段便是密宗所说的炼红白菩提，道门所说的提铅降汞，卯酉周天，禅门所说的法轮常转。当然，法轮常转有二个情况：
一：小周天河车自转，炼化真火真水与阿赖耶识合一，故名法轮常转。
二：三元合一结大丹后，大丹日夜自转，故名法轮常转。
河车自转，大丹自转，可炼精化气可断贪，可炼气化神可灭嗔，可炼神还虚可灭痴。这步会出现的突出事相就是河车自转，丹田自转，真火升而真水菩提月液甘露从顶降。是故，陈泥丸云：
子时气到尾闾关，
夹脊河车透甑山。
一颗水晶入炉中，
赤龙含汞上泥丸。
翠虚篇又云：
醉倒酣眠梦熟时，
满船载宝过曹溪。
一才识破丹基后，
放去收来总是伊。
翠虚真人陈泥丸说的二偈是大药过关时的偈，他为何用曹溪水来形容金丹大药？而不用黄河水、长江水来形容金丹大药？原因很简单：道门内丹，实是禅门佛祖心印与道教阴阳五行之说的结合，然骨髓依然不离佛陀密旨。
一念不生的第三个事相便是玄关开，玄珠入鼎。这步是禅门丹法最重要最秘密的口诀，我查遍丹经数十卷，未见有一人肯说透，此便是禅门丹法与道门密宗丹法最大的区别。众人都知玄关极重要，以为出自道门。其实玄关一词出自佛陀亲书的《无名经》，经云：
“……脐下为下丹田，心下为中丹田，双眉间为上丹田……真气通过此三丹田……于夜静时，湛湛寂寂……拔迷雾，玄关开……悟心来……”
以上是玄奘法师密译的佛陀唯一亲书的《无名经》，是三世诸佛最高最秘密的心法。所以，我常劝人万万不可谤丹法，因为我深知丹法乃三世诸佛究竟了义的秘密法，谤之罪过重比亿万须弥。
玄关口诀乃禅门祖师祖祖秘密口口相传，因不立文字，故无文字可查。所以，玄关口诀我暂时只说三分一。
玄关窃乃道家所说的泥丸宫，玄珠乃元神，阿赖耶识，俗称的灵魂。玄关开后，当下即具五通乃至六通具足，甚至当下证阿罗汉果。佛陀在世时，很多大阿罗汉几天证果，当下证果，并能马上显大神通，是因为玄关开了。玄关内的玄珠就是禅门祖师所说的真种子，六祖说的“有情来下种”，丹落田成，有丹才有田，有真种子才能养真法身。在禅门丹法中，所谓炼丹，证果位，了生死，超凡入圣，是从玄关开，真种子落入丹田开始算的。此部分口诀古今少人说，但也有泄天机者。我择一二与众人。如呆堂禅师云：
应无所住生其心，
廓彻圆明处处真。
直下顶门开正眼，
大千沙界现全身。
以上所说的“直下顶门开正眼”就说玄关开后玄珠真种子从顶降入丹田。
张用成云：
一粒灵丹吞入腹，
始知我命不由天。
龙眉子云：
形如雀卵团团大，
间似骊珠颗颗圆。
龙子脱胎吞入口，
此身已证陆行仙。
龙眉子此偈所说非常真实。我的经验与龙眉子所说非常相，就是头顶一个白色的珠子像鸟蛋一样咕噜一声自然落入丹田。丹落田成，才是真的炼开始。我见道门丹经往往在大药过关前有七八节的修法，其实禅门丹法一二步就到大药过关，玄珠入鼎了。
修一念不生的第四步会出现的事相便是十月育圣胎。按以上一步步勤修，时时处处“应无所住而生其心”，“听而不闻，视而不见，心知妄想而不随”，接下来就会到达三元合一，三气合一，三魂合一的境界，成就大丹，进入十月怀圣胎的境界。
养胎之诀还是一句：一念不生，保持一念不生的心境到散乱与昏沉的中间。此便是圣人传药不传火候。真传口诀的火候谓“中”。中者，正念也。
修一念不生的第五步会出现的自然现象就是阳神出顶。阳神如何出顶，有何口诀？功夫其实还是一念不生。当金丹成熟成相，心静至极，就会“轰”的一声从中丹田升到上丹田，至雪白满天飞，囱门骨软，心静至极，就会“轰”的一声升出顶门。
当然，以上所说的修三际托空保任法的事相不是一座禅定中完成的，是一天天、一月月、一年年的步步渐进，非一步登天。修密道禅之人身体结构皆同，管你修什么法门，心静久了都会出现以上事相。梵语禅定即中文“静虑”也，所以心静者，皆能证以上次第，故佛陀云四禅八定乃三世诸佛必经之路，原因在于此。
以上丹道次第与四禅八定六神通要证到，除了要悟得“中”，悟得一念不生，三际托空外，做功夫的第一步就是站桩与坐禅配合，动静同修。修禅定静功的第一步找到自己相应的禅定姿势。
寻找与自己禅定的姿势方法如下：
你到十八罗汉堂、五百罗汉堂，一一试一下五百罗汉的入定姿势，然后选出一尊与自己觉得坐得很舒适的禅定姿势，然后把这尊罗汉请一尊回佛堂供养。这尊罗汉就是看守你从修禅门丹法到你成道的灵师。
千万不要执着于什么单盘双盘，此是后世的秀才兵书，害人不浅。入定不一定要单盘双盘，不要听秀才讲空头理论。十八罗汉，五百罗汉，每位罗汉入定的姿势都不同，行住坐卧，那个姿势不能入定？
只有找到自己最适合的修禅姿势，才能谈下一步的修证。众生个个根器不同，所以修禅定的姿势也是个个不同。希望各位能悟其中真旨。
另外，禅门祖师除了有心法口诀秘传，还有动功“易筋经”与站桩法相传。动功我就暂时不说，时间已经十分紧迫，希望大家能快点进入真正的修行之境，而不是研究阶段。
希望大家能明白，大道至易至简，真口诀其实很简单，只怕你信不过。
佛说法四十九年，说八万四千法门，离不开一个静字，离不开一念不生。其实，一念不生，心无所求，便是真口诀，你信吗？你能坚持吗？
如果你认为我所说太简单，想找一本丹经参考，我建议你看看尹真人的《性命圭旨》。依我所证及禅门秘传丹法看，我所读过的丹经中，我认为说得最真实、明了，暗合佛祖秘旨的丹经是《性命圭旨》。我读小学时便看过《性命圭旨》，可惜因毫无所证，故读不懂。当我得禅门西天二十八祖，中土六祖秘传的丹法，并略有所证时，再回头看尹真人的《性命圭旨》，发现尹真人所说暗合佛祖秘旨，早知如此，我又何必白白浪费三十余年的青春？
要有所证，即生成就，我劝诸位放下门户之见，密道禅诸家都应该了解，抛开文字的迷雾，悟得真正的佛旨。
心性之化
很多人一听闻佛法，急切的想要修行。然后去到处求法，手印、咒语、仪轨一大堆。先不要急着修行，先要把人格完善了。
修行的人，心态一定要健康。有的人在婚姻上，事业上受到大挫折，觉得人生无聊，就想要修行。如果你的心态带着创伤和偏见，你一定要把先创伤给抹平了，不然你越修，福报越大时，痛苦就越大。
打个比方，创伤就像一堆垃圾，而福报就像一个广场。很多东西都会成长的，福报会成长，你的创伤也会成长。福报越大，广场越大，他容纳的垃圾就越多，那么他痛苦就越大。《楞严经》中，讲到为什么会有十法界众生，也有魔王魔民魔子。这就是他心中带着创伤来修行，他就修偏了。下面这两种心态都需要净化，才能入定：
第一，贪图小便宜。比如求财的，一听说某个法求财快，就跑着去。这是贪小便宜。甚至某人说，你修这个法是捷径，你也跑着去。这也是贪小便宜。
如果在事业上做不成功，你想要通过拜拜佛，念念咒来达到你的目的，这些人往往会导致破财很严重，因为你心态不对。想要富贵，首先要付出，有富贵的心态，你才能感召到富贵的因。不是说，你修了什么财神法，你就发财了，没有那个便宜事。或者有些人，就想着某人加持一下我，让我怎么样。天天求加持，你知道吗?首先自己要做一块材料。好比菩萨是磁，但你要做一块铁，才有用。如果你是木头、石头，菩萨这个磁多厉害，也派不上用场。先要做一块材料，就是你要认真的去修行。
第二种心态，常觉得自己高人一等。想通过修行来证明自己的过人之处，这种人也容易遭受魔障。很多人受了世俗很多委屈，比如种种不容易，他在世俗中生活很破败，后来刚好遇到了佛法。佛法说要看破放下，不要执着世俗成就，他就觉得也对。然后就一心学，希望拥有神通，拥有更高的境界来证明自己的过人之处。这也容易遭受魔障，因为他心中存着一种自卑。
修行人不要太有自尊心，不要觉得，我好没有面子。自尊心很强的人，往往是太自卑。要是修行上有些境界，就容易看不起别人，就像有些居士，自己有些文化水平，就看不起出家人一样，这往往也是心态有问题。
或者有的人一学佛，就开始对社会不满，家庭不满，父母不满，一切都是不满。就自己对，和社会格格不入，这其实也是人格不健全的。健全的人格，首先要能看到众生的优点和长处，也要能常常反省自己。就像有的人，婚姻失败后进入佛门，他心中就带着那个创伤。如果你那创伤没有抹平，对你修行是一大障碍，他就是你生命中的杂质。就像你念经时，莫名其妙的会把过去痛苦的事情给涌出来。不管是这辈子还是上辈子的事情，只要你带着创伤，它都不会消失，你一定要把它清理掉。所以修行是个先清理垃圾的过程。
修行首先要很诚恳的面对自己，清理过去生命中留下的杂质。这个杂质在《法华经》及《药师经》中，都有明显讲到。
或者是悭贪嫉妒，自赞毁他；或者是谄曲心不直，我慢心充满，这些都是生命中的杂质和垃圾，这就是我们要下手的地方。
很多人对法感觉很神秘，我又传了什么法，得了什么灌顶，接了什么法脉。我想，结善缘是很好的，但不要太当一回事。要修行，你先清理好垃圾，然后再洒上化肥，化肥就是你的福德。你要修什么法，都容易成就。
很多人要急着修法，大可不必，先把垃圾清理干净了。不一定从雪域高原来的法就厉害，汉地的成就者也是不计其数。但关键你是不是一块肥沃的土地，土地肥沃种什么种子，都能成长；如果土地不肥沃，给你大树种子，也会死掉。
世间的善法可以得到人天福报。在佛法里“有我即是恶，无我方称善”。明心见性之人已经破除了肉团身的这个小“我”，他已经明白宇宙万法就是当下的一念心，这个“无我”就是“无我无不我”。
破相论问答：
问曰：「若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？」
答曰：「唯观心一法，总摄诸法，最为省要。」
问曰：「何一法能摄诸法？」
答曰：「心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生枝；伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。」
菩提达摩大师破相论
了境如幻，自心所现。——楞伽经
没有一个人是我的亲人，我唯一的亲人就是我内在的觉性：没有一个人是我的敌人，我唯一的敌人就是我内在的无明烦恼！——米拉日巴尊者
出离心并不像你想像的那么可怕，你无需担心它会剥夺你的财产，或者会剔光你的头，让你和家人生离死别。你不必担心失去任何东西，你需要放弃的，仅仅是执著，放弃这些对你没有任何坏处，他只会使你更自由。——宗萨仁波切
问曰：云何观心称之为了？
答曰：菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空无我；了见自心起用，有二种差别。云何为二？一者净心，二者染心。此二种心法，亦自然本来俱有；虽假缘合，互相因待。净心恒乐善因，染体常思恶业。若不受所染，则称之为圣。遂能远离诸苦，证涅槃乐。若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三界，受种种苦。何以故？由彼染心，障真如体故。十地经云：‘众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴重云所覆，如瓶内灯光，不能显现。又涅槃经云：一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。
佛性者，即觉性也。但自觉觉他，觉知明了，则名解脱。故知一切诸善，以觉为根；因其觉根，遂能显现诸功德树。涅槃之果德，因此而成。如是观心，可名为了。
问：上说真如佛性，一切功德，因觉为根，未审无明之心，以何为根？答：无明之心，虽有八万四千烦恼情欲，及恒河沙众恶，皆因三毒以为根本。其三毒者，贪嗔痴是也。此三毒心，自能具足一切诸恶。犹如大树，根虽是一，所生枝叶其数无边。彼三毒根，一一根中，生诸恶业百千万亿，倍过于前，不可为喻。如是三毒心，于本体中，应现六根，亦名六贼，即六识也。由此六识，出入诸根，贪著万境，能成恶业，障真如体，故名六贼。一切众生，由此三毒六贼，惑乱身心，沉没生死，轮回六趣，受诸苦恼；犹如江河，因小泉源，洎流不绝，乃能弥漫，波涛万里。若复有人断其本源，即众流皆息。求解脱者，能转三毒为三聚净戒，转六贼为六波罗蜜，自然永离一切诸苦。（更多内容，请关注修行圈公众号）
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