3.一心佛觉
从佛觉看，生命的显现都是一心的变现，佛觉是平等遍在的，这时一心又称【一心佛觉】。
一心佛觉平等遍在，佛法一心的修学是不增不减、不来不去的。《大乘密严经》中佛说：“是知识分别，现境还自缘。”，一心佛觉同样能变现出众生与法，一心佛觉也可以叫佛内自证智境，就像做梦一样，你梦出一个梦境，以及梦境中的你和其他一切显现，用这个比喻，简单讲做梦的你就是一心佛觉，梦境称为境觉或境智（包含重重境觉），梦境中的你称为境相或识觉。
佛觉的变现境里显现的都是觉，不过觉知的程度不一样，包含有情的觉，还有无情的觉，无论植物、矿物，在识境中都是有温度的，都是境觉的一分，从整体的角度说，无所谓大小，都是一心佛觉在不同层面的显现。这个显现的背景都是一心，我们依于一心的背景看，一切都是心的行相。
一心佛觉是平等遍在的，可以跟境智同步，觉同时遍在不同的识体平台（境觉），觉即在境里又在境外，而且与境觉同步，佛法说为法报化三身本俱，智界身不一不异。做梦的你、梦境和梦中的你，三者同时，一心佛觉就是三者同时觉照，含摄两重识变，包含整体的觉照，还有识体的境觉与个体的识觉。故一心佛觉除了平等遍在，还有一个特点就是同时，只有一心佛觉与一切显现是同时的。
一心佛觉的平等没有能相和所相的差别。印度大梵也讲平等，但一心佛觉的平等与之不同，大梵在大唯识体系中又称法能相第一因，大梵的平等是在法所相里，因法所相是法能相的变现，天人只是落在自变现的游戏里，法能相和法所相并不平等，大梵的平等并不能遍在于法能相，而在一心佛觉则没有能相所相的差别。
佛的定位是在一心，大梵的定位是在境觉（识体平台），生老病死只是识境里的似显现，现识识体再往上，就是一心佛觉。
一心佛觉的法异名：【佛内自证智境】，【一切一心识（十识）】，【一心如来藏】，【一心圆觉】。
2016年讲课摘录
《华严经》讲《十地品》到第七远行地，依个体说为智慧神通，如依一心佛觉则应该讲成智慧神变，大乘佛教有《大比卢遮那神变加持经》。学佛要懂得如来藏功德即是一心神变，那你学佛就不会依附在个体认知的视角上了，既然神变就是讲佛觉遍在，你就不会以人生的相碍来理解法界缘起
我们教给大家的大唯识中观，就是完整的瑜伽行中观，我们讲的两重相依变现理，就是禅宗讲的啐啄同时，本觉与始觉合一。都是在一心佛觉中圆成。
佛法讲的大乘菩萨的出世，是安住在两重相依的生命实相中，大乘菩萨依止的是一心佛觉而非个体阿赖耶。
禅宗的正见，是依一心佛觉而展开的，如果依一心几重变现的投影来展开的，都是边见。
学佛解脱的是什么，就是我们落入识境的认知局限，学佛首先要藉一心佛觉，才能发现我们认知的局限，然后次第的超越，超越的同时就会向上，进入高一层识觉，这才是解脱的真意！
莲师在《松岭宝藏》里也讲过，真正法性的建立是没有评判者的，因为法性本身就是觉。在这几天的讲课，会直接帮助大家在一心佛觉下，重新建立起一个大唯识的法界观。八识阿赖耶引入一心就不仅是个体的识觉了，识本身包括有见分跟相分，见分跟相分都是识的投影。佛在《大乘密严经》里讲到，化身只是报身的一种投影而已，我们讲法都是有经典的依据。第一步，我们首先要建立的是一心佛觉的大唯识见。第二步，我们要建立的是大唯识中观的两重观修境，认识到我们的认知是落在变现境里，行人观修如何能够透过现象，认识到显现的实质都是境相，唯有向上才能达成圆满的觉照。
修学大乘佛法能知道心的行相皆来源于一心佛觉，这就是平等性。在一心佛觉上，就能觉照到诸法的平等性。
修学大乘佛法必须入唯识见，有心识变现的体验，才能发现六识平台的不实，你的佛法修学才能向上，唯识变现不仅是一个概念，而是指导道续的正见。果续的建立就是一心佛觉，基续道续果续实际都是一心 ，大乘佛法是不增不减，甭管他用什么名字，是用如来藏，还是用一心佛觉。都是从不增不减的实相来说，用什么名都是一样的，大乘佛教是以般若为导，净土为归。从大唯识两重变现的视角看，就是大乘佛教讲的实相。
通过大唯识两重变现的认知，我们能清楚的认识到，法报化三身的机理，现在的我们只是识变的化身，一心佛觉可以依不同的识身，不同的识体平台作为载体。佛法讲的报身等同于报土、识体平台、变现境。我们通过境觉，就可以觉知到法身，一心佛觉下的有情，法报化这几重身都是具足的。而且可以选择不同的载体，依不同的视角来看法界缘起，实际法界众生的不同视角，就是一心佛觉的现境自缘。
你认知的生活是发生在境界中，甭管是轮回界还是涅槃界，都是在境界里存在，在一心佛觉上看，涅槃界与轮回界，都是无生自然智的显现。都是无生的境界。
佛法修学有如梦境，落入梦境的你，不知道还有做梦的你存在，不知道梦境包括做梦的你、梦境、和梦中的你，因为三者同时，一心佛觉就是三者同时觉照。
站在背境上看世出世间，就没有世间与出世间的分别了，也就不用谈修与不修了。此时的你已经站在修正果上了，看因果与缘生，都是识的流转与相续，都是识的变现，一心佛觉已经离开修与不修的概念。这才是真正的大圆满，一切一心识，生命与其背景是不能割裂开的，法界是一体不二的。
我们认知的个体生命是聚脂，七识平台的觉知多是散脂菩萨，我们说梦境是变现，要现境后才能自缘，天道的幻境，可直接自缘变现境，一心佛觉是平等遍在的，可以跟境智同步，觉同时遍在不同的识体平台，觉即在境里又在境外，而且与境觉同步，佛法说为法报化三身本俱，智界身不一不异。
因为在深般若看显现都是识的变现。那个说为能变的一心，是非作意于有无的，一心佛觉是在唯识两重变现之上，两重看一重已经是非净非染，这点大家要特别注意。学佛开导出心意意识，相应的会升起一些境界，不被这些境界所迷，才能究竟远离心意意识，向上证入一心圆成。
修学法相唯识，不要迷在识的变现境里，因为识变是没有穷尽的，佛魔的世界同样是没有穷尽的，这也是天人很难解脱幻化的原因。我们不要被多姿多彩的外境所迷，不要迷在藏识的变现境里，因为藏识后边还有一心佛觉。六识的觉知后面是一心六识，学佛真的能放下身心，不要向外寻找，才能把本自具足的一心开导出来。
2017年讲摘录
大唯识的一心佛觉含摄阿陀那识、阿赖耶识与个体的心意意识，这里细分有不同识体平台的内容
我们说的外境即心识，这只是两重识变的一分，这还是方便说，实际显现的都是心的光影，修学大乘佛教一定要有整体生命的视角，要从法报化三身来讲，才能认知一心佛觉，识变众生与法，这个识也是心光，即超越缘起又含摄个体的认知。
大唯识所说就是一心佛觉，没有两重觉照是无法超越现识与分别事识的。落在缘起里修学佛法，是见不到真实的。往生西方净土的行人，能不起于座而遍布十方供养如来，这说的就是法相唯识的机理。
一心佛觉包含两重觉照。严格的讲这一心的觉是自觉，不是对境的觉，一心佛觉是本觉。对境的觉属于分别事识，我们的觉只是在分别事实上，是明分上的觉。
大唯识的机理是上上涵摄下下，一心佛觉涵摄八识、七识、六识。佛觉能站在境相上看，同时也能站在境觉、一心上看。一心佛觉是平等遍在的，而我们只能依境相看缘起，在境相上的观察都是落在根识上，落在各位老师的身见上，这个视角下看到的都是藏识变现的光影，等同于看棱镜反射出来的光。站在对境上的你我，看到的境相全是唯识变现，所以佛说缘起中的诸法是空性无相。
大唯识上上不仅含摄下下，同时还可以接引下下，一心佛觉可以显现为报土，这诸佛的报土都有境觉，境相都能感知到境觉。所以阿弥陀佛的接引大愿的确不可思议，要是学懂佛唯识的机理，一心佛觉遍在法界，同时接引法界众生是自然而然的。将来你我都要发愿往生净土，阿弥陀佛就是无量寿佛亦是无量光佛，而且往生极乐净土的有情，将来成佛皆同名无量寿佛。这样讲就不是件简单的事了，这实际就是一心佛觉的密意所在。
华严讲一心佛觉变现整个法界，同时变现出百亿的阎摩天、百亿的他化自在天，这些大家可以看一下经文。一心佛觉的变现境，相当于我们在梦境中的体验，只说我们对梦境的觉知不能同时。
我们是依身识跟世界互动的。在我们之上的天人，是用意在变现境中互动的。而佛是用一心佛觉跟显现互动的，他们互动的机理各有不同。按大唯识的教法叫上上含摄下下。这一心八识下的六七八识，各自特点都不同，大唯识把它们施设成不同的识体平台。
大唯识的教法简单，法身佛是一心佛觉，报身佛是境觉，化身佛的境界是境相的觉知，大唯识教理是上上含摄下下。佛在《无量寿经》中讲到“当来一切含灵，皆依净土法门而得渡脱”，这里含有法相唯识的秘密，你学过大唯识两重变现，明白境觉含摄境相的觉知，看阿弥陀佛大愿就很清楚了。
大唯识智界身的建立就不一样了，智界身离开了身识的局限，直指一心佛觉。诸法的显现皆在一心中圆成，是法尔双运。大唯识、瑜伽行中观是在一心佛觉上，建立的佛法次第观修体系。
大乘佛法有其自身建立的修学次第，一心佛觉下施设境觉，境觉下施设境相的识觉。一心佛觉代表法身，境觉代表报身，境相的识觉代表化身。如此建立了三转法轮的佛法修学次第。
首楞严三昧在《大乘密严经》里也曾多次提到。首楞严翻译过来，就是从始至终坚固不动的意思，实际就是讲一心佛觉，佛在《入楞伽经》里，讲到诸法显现是藉诸识藏、诸识聚、诸识显，如来藏藏识即是如来藏功德。依佛觉天道、人道、轮回、涅槃都是藏识境界。心意意识的变现，依一心也可以说为菩萨的秘密善巧。
对于根识而言一心佛觉是不可描述的，佛觉从一心八识降到七识，就是天人菩萨的识觉，一心就显现为诸识聚，诸识聚就是如来藏功德。识觉落在六识平台上，识觉落在缘起的相碍上，众生与法就显现出来了。这生命的实相是从上向下而显现的，佛法的解说不同于人类的进化论，科学的认知是生命从单细胞到高级生物，是自下到上的发展。
七识、八识的存在，使我们对生命的觉知超越了根识，向更深广的精神意识空间延展。一心佛觉可以真正引发我们生命的原动力，生命本身就具备向上扩展的能力。
在一心佛觉的视角下，同时接受不同形态的生命体验，相信佛说的本自具足。我们现在的清醒与佛的觉醒是不同的，我们只是在变现境中醒来，依身识而清醒。佛的觉醒是平等遍在同时的。真实的佛觉从来没有睡过，法界就是一心佛觉，佛法中有许多名相都是法异名，法身、法性、法界、真如。我们不用寻找佛的法身，当下的你就是，法身是遍在的，即使个体的你也不可能排出在外，一切显现都是法身境界，都是一心佛觉。佛觉可以不依载体，也不碍载体，佛觉不是我们理解的线性觉知。你在五蕴时空里找不到佛性也找不到梵性，因为他们的存在在你的认知之上。
学佛一旦挂上一心佛觉，就会觉知到你非你，挂不上那你还是你。你一旦是你，那生死等问题就都出来了，依根识无法解决；挂上佛觉就是你非你，你一旦定义为非你，你的问题自然就解决了。因为非你的问题根本不存在，你的问题只在你这儿存在。接受你和非你同时存在，你的问题就变成了有非有。
佛在《华严经》里讲到，一心佛觉升起无量的华藏世界，不同境里的有情有不同的世界观，这些都是一心法尔的自显现。依法相唯识说我们是境相是有依据的，佛经里经常参加法会的有小千世界的世界主，有中千世界的世界主，有大千世界的世界主。
佛在《解深密经》中说“如是心生，如是境生”，佛说变现实为法尔。天道依第一因建立了法能相跟法所相，佛法在第一因之上建立了法性能相跟法性所相，实际到法性就不分能所了，法性能相就是一心佛觉，能所的施设只是方便说。
依大唯识建立的佛法观修次第，个体的修学变成了境相，由境相的觉知转依境觉，再向上进入一心佛觉，生命从生的六识平台，进入无生的七识平台， 在向上进入一心八识的法性平台。个体到境相到境觉是依变现理入唯识见的过程，也是世界观在不同识体平台的转变。换句话说学佛是由个体小我，到上帝大我再到佛觉无我的转变过程，由个体的我执向上，融入到一心佛觉才是真正的大圆满。
