2019年3月24日001-1北京
珂新整理
佛法的显教、密教、大圆满是三个不同层面的教法
严格说你交的那篇作业是不对的。修学密法在印度至少要到大学级别，你们现在只是中小学阶段，学密有点早。大唯识有完整的三个层面，凡夫的唯识、菩萨的唯识、佛的唯识，构成了佛在三转法轮的如来藏教法。如来藏教法实际有三个层面，有什么不一样呢？凡夫的唯识是个体实有的看，看事物是依他的遍计；菩萨的唯识不同，菩萨的唯识不是实有，是依他的境界有；佛的唯识是一心佛觉的自证智境界，一心含摄无量个境界。
密法修学也离不开唯识，莲师三部曲中的观点同样涉及到三种唯识，密法修学不适用某些人，有些喇嘛学的法也不一定到位。我们这里特别强调，学佛要学佛经原典，不能跟二手的学，各教派的讲说受缘起的影响，各自的宗义相差很大。西藏密法传入最早的是宁玛派，宁玛是古旧的意思，后来西藏政府排佛，宁玛派隐没佛法中断了近两百年。西藏后弘期的佛法有萨迦派、噶举派、觉囊派，后来藏人又自创了现在的格鲁派。严格地说密法在前弘期宁玛派的教法是最完整的，后弘期的萨迦派、噶举派两个教派都有印度的传承，唯有晚期建立的格鲁派，跟印度瑜伽行中观的修法没有直接的联系。
后弘期萨迦派、噶举派的有些上师认为格鲁派是显教，秋英多杰上师认为格鲁派修学时轮密法应该说为是密教。早期格鲁派利用蒙古的势力在西藏取得了政权，在实现政教合一后，格鲁派教法在西藏占据主流地位。民国时期的汉藏教理学院，在拉萨接触到的藏传佛教多是格鲁派，格鲁派对汉传佛教的看法多是不到位的，对如来藏教法持批评意见。
密法修学以显教为基础，就跟十年义务教育一样，先从有部、经部学起，修学止观和上座部的《阿含经》，有了一定基础之后才开始大乘佛法唯识中观的学习。显教修学结束开始进入密续观修的教法，有缘接触大手印、大圆满教法的并不多见。汉传佛教禅宗的见修跟教下的见解完全不同。你的见解是错的，你写的那篇文章不是佛教，你理解的佛教跟佛教本身不挨着，大乘佛教落在我们视角下的解读没有意义。
大乘佛法修学有见修两部，简单来说见就是佛的世界观，显宗见部的学习就是依佛教大藏经。修部就是配合经论的学习，建立佛法观修境，在佛法观修中达成净识的相续，密法观修也叫密续，密教修学是见修结合。
但是大圆满、禅宗跟密续的修法没有关系，大圆满不属于密续，在密教里面大圆满教法超越密续，大圆满是说诸法本来圆满，跟修不修没有关系。法界有了你才有增减来去，个体的认知有相续，是因为有你才得出的。简单来说先有地球后有人类，地球存在了多少亿年，人类才几十万年。密续的修法是密教，大圆满不是密教，因为大圆满是无修佛道，是本来圆满。禅宗也是同样不可思议，禅宗是见性成佛，直接契入本来圆满的状态，跟个体的修不修没有关系，跟个人的觉受也没有关系。所以你得出的结论是错的，你看书得出的结论也是错误的。现在讲说藏传佛教的人，不一定知道什么叫大圆满，这个说法是有根据的，我上师的上师是宁玛派的敦珠法王，法王说在藏地的高层喇嘛真正了解大圆满教法的不超过十个人，普通喇嘛跟大圆满没关系，现在有些堪布把且却、托噶说为大圆满的正行，其见地可见一斑。
大圆满跟修和不修没关系，你不修太阳也同样放光，存在跟你认知的显现没有关系。在我们的认知里，境在前，境中的你在后，就是先有地球后有人类，不是先有人类后有地球。举一个简单的例子，梦里的你烧多大的火，也烧不到枕头上的你，你认为的圆满跟实际是两种状态。有人说地球缺水，但是地球的水出不了地球，因为地球有引力，地球自转产生引力，水逃不出去，永远都在大气里面循环，局部地区雨量多一点、少一点，但是整体看是不增不减的。甭说水，就是这灯光也跑不出地球去。
佛法的显教、密教、大圆满是三个不同层面的教法，显教、密教是站在个体相依的视角来讲，而大圆满、禅宗完全不同。所谓的口头禅不是禅，祖师禅和如来禅不一样，如来禅修止观禅定，这是阿罗汉的修法，跟祖师禅没有关系。禅宗不在增减相续里，个体的觉受有增有减，大圆满是不增不减的。祖师禅在六祖以后被说为中国特色的禅宗。
禅定有什么境界？佛法有三界，欲界、色界、无色界，禅定境界相应不同的天，这跟祖师禅不同，祖师禅契入的是本来的状态，不是站在身口意上来谈的，是站在一心上来讲的。祖师禅不是在梦里边修的，是在醒位修的。你那个文章写得完全不挨着，不是你错，是你看的文章有错，作者没有理解什么叫大圆满，有些喇嘛对大圆满教法并没有正确的认识。
在藏传佛教里格鲁派本身是不接受大圆满见的，为什么？因为大圆满不符合现象界里的经验。现象界的经验是种子经过一个成长的过程才能生成果实，种子不是果实，听明白了吗？男女结合后有受精卵，受精卵不等于就是人，人出生之后才有生老病死，这个过程是现象界的规律。依现象界讲法的是显教，依法性讲法的是大乘佛教，现象界的法相有增减，但是在法性里没有增减。大乘佛教离开了现象界的增减相，看法相的性都是境性，境相的性都是境觉，本性都是不增不减的一心，这才是大乘佛教。
境相是可以描述的，到一心就不可思议、离言说了，这才是大圆满境界。大圆满是本来圆满、没有条件的圆满，大圆满不需要观察者，有佛没佛都圆满。大圆满就是禅宗境界，大圆满跟你我的觉知没有关系。你看的文章里写的大圆满与实相不挨着，人的觉知是落在变现境里的认知。大圆满不仅超越了所相而且超越了能相，在法性能相建立的教法才叫佛法。我们认为的上帝、大梵，在佛法的定义是虚妄分别法能相。
只有大乘佛教讲到了阿赖耶和如来藏的不同，阿赖耶是藏传佛教宁玛派的讲法，阿赖耶是色究竟天、也是大自在天的名字，大自在天可以变现世界，色究竟天是色界最高的天，对应的是四禅天阿罗汉境界，大自在天王是印度教最高的建立。佛在大乘经典里面说到三界天主是大静天，个体阿赖耶变现阿赖耶识，藏传佛教后弘期的教派修学只到阿赖耶识，只有前弘期的宁玛派修学到阿赖耶。
如来藏法身教法讲到三世诸佛跟一切有情共一法身，真实的生命背景就是一心，佛法与人类认知的背景是有区别的。一心如来藏讲九识阿摩罗净识，八识阿赖耶识是果识，《入楞伽经》里佛说阿赖耶识为表识，如来藏为藏识，表识是显的，藏识是存在而不显现的，藏识的背景跟表识不同，藏识是共一法身，讲一切有情跟一切佛共一法身，而表识是不共的个体。
佛开悟讲到生命的实相是一切有情共一法身，不是说佛证得的果和我们是不共的，只有阿赖耶表识是不共的，这两个是完全不同的。个体阿赖耶识变现的三界最终是要坏灭的，地水火风四大最后都是要坏的，这四种元素构成我们这个认知的宇宙，经过火大、风大、水大、地大的世界都有成住坏空。为什么？因为阿赖耶不真实，不真实的基不可能得到永恒。现在科学研究发现，将来太阳烧尽后会膨胀，达到一定程度又会缩小，缩成中子星，有乒乓球大小能含摄整个太阳系的质量。阿赖耶识成就的世界观是有成住坏空的，一心如来藏成就的世界观是没有成住坏空的。
佛在净土《无量寿经》里特别说到，一心净土的建立跟阿赖耶识建立的世界是不同的，阿赖耶识建立的世界有日月、有须弥山，净土没有日月、须弥山，净土的世界不是由四大组成，极乐净土是无衰无变建立常然。往生净土的有情没有生老病死，没有成住坏空，因为净土显现的是生命实相，不是虚妄分别的幻象，我们这个世界与佛世界的构成完全不同。佛经里讲到侍者阿难看到极乐净土，向佛提问说“彼世界没有须弥山，彼世界因何而立？”佛说是阿弥陀佛不可思议愿力成就。
真实的佛法就是大圆满的教法，一心佛觉没有能变和所变、没有因果对待，都是圆满无间的，大圆满不存在修、也不存在修证果，一心大圆满是不用证明的，无修无证与有修有证是完全不同的平台。藏传佛教格鲁派不承认大圆满的教法，甚至早期的萨迦派、噶举派也不承认大圆满的教法，萨迦派、噶举派的上师曾经认为大圆满教法是邪说。后来五世达赖喇嘛在一个寺院里发现了宁玛派大圆满的梵本经典，才确定大圆满教法是佛说。后来前藏的达赖喇嘛秘密修学宁玛派的大圆满，后藏的班禅喇嘛则修学噶举派的大手印。宁玛派的大圆满教法跟噶举派的大手印教法有所不同，简单讲大手印是无分别，大圆满是无所得。
学校马上要学《菩提心普作王》，无上瑜伽有心部、界部、口诀部，大手印属于界部，大手印修学要求心性跟法性相印，相印与盖章相同，还不是无条件的圆满，所以大手印修学还不能叫做大圆满。
2019年3月24日001-2-4北京
慈杰整理
大唯识就是大圆满
我们为什要让大家学修法相唯识？因为要讲说净土，必须得讲说禅宗，要不然你不明白什么是一心佛觉，为什么念一句阿弥陀佛就能摄受一切有情？不讲禅宗你不知道什么叫一心，不知道佛法就是心法，要讲禅宗就得讲法相唯识，否则你不知道一心如来藏的功德。我们讲说的大唯识就是大圆满，因为古人讲大圆满没有用唯识变现的角度，都是用法相即法性来讲佛觉。法相和法性，法相是有，法性是非有，这样理解空性是比较抽象的，如果引入变现的视角，醒位看梦位自然是空。大唯识引入一心境觉，境觉就是大圆满，梦里烧起的大火也再大，也烧不到枕头上的你。我们看电视，电视里战争片炸弹爆炸，炸不到电视外的你，因为境里的一切都是境相的增减，境相的性都是境性，背景的觉知比境相的认知要大，这个接受起来比空性容易多了。
讲境觉就是讲一心，一心下有无量个境，每个境都有境相组成。我们都做过梦，佛法讲根识的认知就是境，都是心识变现出来的，梦境中的桌子、椅子包括人都是境相。所有境相的背景都是识变，境相的增减不会超出境界外，你照镜子，镜相再大镜子也胀不破，梦里边的天地再宽，你的脑袋也不会撑破，境相的增减从境觉上看，都是不增不减。这个视角就是三转法轮讲的法相唯识，比佛在二转法轮的般若视角要深。
法相唯识如来藏称为深般若，法相唯识变现，佛在二转法轮没有细说，二转法轮仅依相依理讲般若。依相依理讲法相、法性就比较抽象，与两重境相的讲法完全不同。般若讲法相到法性是用缘起来讲，缘起就是组合。现在生物学说人体是无数个细胞组合到一块，按物理学来讲就是无数个分子、原子、电子、质子凑在一块，分析到极微不能再分，佛法讲的极微相当于中微子。从组合中单独抽出一个质子来，和你的形象一定相差很远！
二转法轮讲空性只是从组合的角度来讲，是坏五蕴而说空，就是把事物拆解，最后拆到不能再拆，这个物质就成一个波了。现在的量子力学讲物质有波粒二重性，不能说这个方法不对，这房子是砖瓦泥石凑在一块的，把它拆了就不是房子了。三转法轮法相唯识的教法不同，依变现理可以不坏五蕴而说空。
真实的背景就是一心
用两重识变来说，梦境的你是有，醒位看梦境自然是无，为什么在梦境里我们不知道诸法是空？因为我们的觉和梦境同步，就好像我们感知不到地球自转一样，因为我们的认知和外境是同步的，就和手机能接到对方电话一样，号码的频率和对方同步，不同步就接受不到了。修学法相唯识要分出不同的层面来。
显教是在你认知的经验里学习，遵循现象界的规律，没有涉及到背景存在的问题。佛法进一步就到中观般若了，从显相涉及到存在、法相涉及到法性，存在是显现的背景，法性是我们见不到的，生命真实的背景是一心。法性已经离开境相的视角了，离开不是没有，但也不是我们认知的有，背景的有和无已经超越了我们的认知，同时能相的觉知含摄所相的认知。
学佛为什么要讲上帝？天道第一因是变现理，上帝造世界。我们经常会有这样一个问题，上帝是谁造的？你说说上帝是谁造的？
问：是一心造的。
龙师：挺好！上帝、佛菩萨都是心生，能知道上帝是心生，你就有资格学佛教了。心不是一个具相的概念。上帝是谁造的？上帝是背景所造，但是上帝觉知不到自己的背景，即法性的存在，是故佛法第一义超越天道第一因。
佛教有三乘，声闻、缘觉和菩萨，声闻最高是阿罗汉，缘觉最高是辟支佛，菩萨最高就是十地等觉菩萨。声闻乘是断见思惑，声闻乘阿罗汉和大梵是一个层面的，阿罗汉见不到生命的背景，他认为有余涅槃就是实相，以少为足，佛说阿罗汉要发心转小向大。
人类要断见惑就能升为天人，无生天道不是那么简单。天道细化有三重，欲界天、色界天、无色界天，阿罗汉和大梵、密乘行人都在色界天，按印度婆罗门教的说法，如果人这一生有一次男女，就进入不了色界天，人道修学最高只能进入到欲界天。色界天有初禅、二禅、三禅、四禅，声闻乘的四果就对应四禅天，声闻乘修学要断见思惑，断见惑能生欲界天，断思惑才能生色界四禅天。
我们凡夫的见是实有见，天道的见是幻有见，佛见超越实有同时超越幻有。我们现在有很多说法都不准确，在密乘大幻化网讲的都是幻有，幻有只是天道的密续。心意意识可以变现为幻，大乘佛法的所证已经离幻，佛法修学不是住在幻界里，幻界是天道的修学。
一心佛觉是远离心意意识的，这是非常关键的。刚开始为什么没有把这事说清楚，因为我们现在是讲天道，讲天道的目的是离开凡夫的实有见，讲天道的同时不能马上否定天道，那就没有办法进步了，等我们接受天道以后，再向上进入佛道修学。
大唯识就是真实的密乘
严格地说大唯识就是真实的密乘，因为大唯识讲到境觉，讲到境觉就和境相的增减没有关系。密法修学没有直接说境，佛法观修一定是在观修境里达成的，行人入观修境的所做一定是不增不减。坛城就是观想境，本尊代表相应的修法，大日如来幻化出五方佛，东南西北中配五方的佛母，东方佛也可以配西方的佛母，这时东方的佛就跑到西方去了。密法修学有不同的功用，本尊修法有的固定也有的不固定，无比瑜伽的密法有双身赫鲁嘎，如果东方的佛不配东方的佛母，配中央的佛母就兼顾法身的修法。我们讲大唯识两重变现，变现境中的修学，在醒位看一切所做既不是有也不是非有。
问：这就白修了？
龙师：不能叫白修，比如你在梦里吃东西，虽然是幻但你吃的觉受是有，没有所做的实质但有所做的觉受，没有觉受就不叫梦幻。年轻人做春梦，人道的乐受就是饮食男女，流浪汉梦见美食同样会流口水，梦到男女身体也会有反应。我们都有梦的经验，不能说梦中的事是有，也不能说是非有，因为梦境的觉受超越了我们认为的有和无，心意的变现高于根识的认知。
问：那实际上佛法是不是没什么可修的？
龙师：不是！生命不能以低层的认知来决定高层。
问：我的意思是说，修行有没有一个具体的修行果？
龙师：佛法修行首先要从实有的你转变成境界有，人世间所有的教育都是实有，实有的你只能进入健身房去锻炼身体。但是佛法的修学是境界有，十年的义务教育多是实有。
从实有的你来说人生百年就结束了，从境界有来讲生命就不可定义了，从境界来说你的生命就是无量，实有的你和境界是结合在一起的，可以相互转化。学佛过不了这关就是小乘佛教，能过实有这关就是大乘佛教，小乘佛教的修学是六识的七识，以实有的你为基、以根识的你为基是六识的七识，到境界有就转换成七识的六识，学佛是以境界有为基，看境相的显现。六道轮回都是以境界有为基而建立的，觉是不灭的，觉放在不同的载体，生命就有了不同的经历，这就是轮回。实有的你百年人生就结束了，不存在轮回的讨论。
只有宗教可以解脱生死
为什么说宗教信仰要信你不信的？因为轮回没办法给你证明。如果你不满足生命百年，那你就跟着佛走。我原来讲过，你到三甲医院去挂一生死号，人家不会接待你，因为大家都得死，甭说你是一介草民，就是党和国家领导人都是医治无效而死亡。挂生死号的只有宗教。
问：这个生死号在活着的时候是看不到的。
龙师：宗教信仰就是仰信，你能看到下一世就不用挂生死号了，因为你已经超越了生死。
问：开悟不就可以看见了吗？
龙师：宗教信就能入，开悟就是你真的信了，就是六识的你转成七识了。
问：但是证悟的标准谁能说清呢？只有当事人自己才能知道。
龙师：佛法不能从你这来说，我们选的案例，包括西方宗教是不承认轮回的，基督教只有最后审判，基督教的教义里没有轮回。但是西方有很多临床案例，就是很多濒死的病人经过抢救又活回来了，他们诉说了临床抢救的过程，病人心跳停止超过十分钟，大脑是死亡了，有些人二十分钟后又活过来了，他复述了这期间发生的一些事，和医生抢救是吻合的。一个没有医学经验的人，复述的医学抢救过程，十分具体的，有些专家为了考证，在天花板上藏了一件东西，让这些灵魂出体的人去验证，都得到了答案。再生人的案例网上也有很多，出生的小孩忽然张口说话，你不是我的父母，我的父母是某某某在某某村。
这些你都可以不信，宗教信仰不需要证明。我们特别强调，学习宗教是对百年人生的不满足，生命有向上的冲动，生命实相只有宗教讲，只有宗教挂生死号，这号在社科院、医学院都没有，宗教信仰不强迫你信。
修学宗教必须得皈依，皈依就不存在信的问题。我们这里要先信才能讨论，要不就变成争论了，争论就没有必要了。我这里没法给你拿出实有的例子，你要我举一个不死的例子，我没法给你，有兴趣可以上网查一下，类似的影像都有。你不信那是你的事，因为宗教讲的不是我们的现量。
阿赖耶与阿赖耶识
问：您刚才说阿赖耶有成住坏空，这成住坏空到了净土那边，就不是以阿赖耶的形式存在了吗？
龙师：你先不要谈论这么多，讲一心阿赖耶是很细的。学佛首先得相信有轮回这回事。
问：肯定相信。
龙师：学佛得先接受轮回，印度教的建立在佛教之前。宗教建立的基跟人生观是不一样的，人生结束生命就完结了，宗教的背景是六道轮回。觉知进入畜生的载体就结缘在畜生道，进入人身载体就成人了，觉知到底是人还是畜生，个体阿赖耶是不定的，入胎、出胎后形成阿赖耶识才能定，阿赖耶出胎才能产生相应的阿赖耶识。宗教机理大多抽象，能讨论的多是在你认知范围之内的事，你的认知是生灭，超越生灭才能悟入不生不灭。
问：您刚才说的阿赖耶是个体，对吧？
龙师：个体阿赖耶是宗教教理的施设、是印度教的设定。一直到无色界识无边住天，还有半个阿赖耶。我讲的东西都不是臆测，都是经论里讲的。
问：想请教您，佛觉肯定是在阿赖耶之上，对吧？佛觉是共有的，个体阿赖耶识是共有的吗？
龙师：阿赖耶在你的认知之上，了解阿赖耶牵扯到六道轮回。人生只是百年，无色界天人的寿命是八万四千劫。人生有分段生死，天人有变异生死，修到阿赖耶己经解决分段生死问题，佛教是建立在阿赖耶之上的。
问：那您说我是写还是不写作业？
龙师：过去密法不是一般人能看的，得先学好显教，才能修学密法。有些佛教基础知识你的认知还不具备，你这个是依莲师三部曲来写的，三部曲本身写的并不完整。
问：那为什么让我们看这些呢？
龙师：要增广你的见闻！天道比人道要高，佛法比天道高。
问：我觉着他说的都挺对的。
龙师：只是他说的不是很究竟，我们希望你能够次第地学习，不要先入为主，人云亦云。
问：我先看看他哪句话讲的靠近老师说的这些话，我就给它摘出来。
龙师：我们这里叫中国那兰陀佛法大学，这个名字不是随便起的。包括让你们看《慧灯之光》，慈诚罗珠堪布讲的，密法修学是你要了解的，他讲的密续部分是对的，超过密续的内容，比如讲禅宗的部分是他的观点，他讲的大圆满是有条件的，是在他的认知之内。我把堪布的书介绍给你们，是从宁玛派的角度了解唯识变现。我们这里的讲法是有依据的，依的经是佛经，学的论都是大菩萨所著。
问：莲花生也是论一级大师？
龙师：莲花生大士当然是，《莲师三部曲》的作者的见地还没达到莲师。
问：是莲师太太问答的记录吗？
龙师：经过转述就有很多不同了，比如说书里评论禅宗的内容就不对，他评论的不是禅宗也不是大圆满，只是他自己的认知。
生灭与不生不灭是不同层面的展现
问：莲花生大士的太太，她的见地本身还不是莲花生的见地，所以她写出来的东西肯定就不一样了。那咱们现在看这个莲花生太太不对的见地，写出来的作业也是不对的？
龙师：三部曲的作者是转述，与原文是有出入的。我们举个例子，大家认为玄奘大师翻译的佛经很好，有些佛经他是依宗见修改过的。如《解深密经》里面讲的三性三无性，依他的宗见说为三性里面含摄三无性，实际佛说三无性超越三性，他把佛经给改了。中国禅宗是教外别传，传承的是佛心印。玄奘认为他这么做也是教导众生的方便，玄奘法师本身是声闻乘的境界。
玄奘法师的修学不如鸠摩罗什译师，鸠摩罗什是菩萨乘境界，鸠摩罗什是七佛的译师，贤劫七佛的翻译都是鸠摩罗什，西域国王强迫他娶妻，国王把十个美女给了他。龙树菩萨是大乘八宗的祖师，在学佛前他曾经学隐身术，和小伙伴一起跑到皇宫里去戏弄宫女。
学佛不能以我们的认知标准来要求佛法，这是两回事，我们的认知是法相，佛法修学讲的是法性，世间法与佛法不是一个层面的，不是我们的精神能笼罩的，那样学佛就没有意义了。我们的世界观解决不了生死问题，只有修学佛法才能超越我们的烦恼，所以我们这里特别讲到信仰是信你不信的。
问：我们现在够相信的了。这是很神奇的事，那伏藏上师能从空中取出来，太神奇了，是吧？
龙师：你能做梦这事不神奇吗？脑袋一挨枕头，你的世界就出来了，死去的人马上就站在你面前了，这不神奇吗？
问：起码人家释迦牟尼佛是胎生的，莲师是化生，是不是？莲花生大士是化生出来的，而且活了三千年，比释迦牟尼佛活的时间长多了，而且他还有那么多的太太。
龙师：有的说三千年，也有说一千年的。按莲花精舍的说法，莲花生大士的法是释迦牟尼佛传给阿难、阿难传给莲花生的。莲花生大士是在佛涅槃后八年诞生的，但莲师的寿命很长，有说一千多年也有说三千多年。龙树菩萨是佛灭度八百年后出生的，龙树菩萨把铁塔打开后，亲见金刚萨埵，所以龙树菩萨是唐密、瑜伽密的祖师。由于莲师活了一千年，所以莲师跟龙树菩萨他们两个是见过面的，互为师长。莲师活了一千年，至少龙树去世二百年莲师还活着，龙树菩萨也是长寿，龙树活了八百年，龙树弟子龙智也活了八百年，来中国的宝掌和尚寿命有一千年。
问：这些就是信你不信的吧？
龙师：在清朝也有人活了两百多岁，大高个两米多，去欧洲巡演还娶了一个英国人为妻。当然那会没有身份证，清朝这个人是世界公认的，现在还能查到他的照片。我给你们讲的是教法，你甭管人家活几百年，和你一点关系没有。
问：这是关于信仰的问题，就是信那些神奇的事情，你才能相信。
龙师：就是活两万多劫也是属于生灭，属于阿赖耶识的范畴，这和佛法没关系，佛法讲的生命实相是常乐我净，无衰无变。
问：那又绕回来了，您说那刚才那个菩萨活两万多岁也属于生灭体？
龙师：活两万是讲阿赖耶的表识，是四大构成的世界，是有我来认知的世界。佛法里讲的不是，佛法是一心如来藏，藏识和表识是两回事。佛法讲的是有情共用的法身背景，阿赖耶是不共的个体。天道讲的轮回对于我们来说已经是不可思议了。佛法对于天道来说又是一个完全不同的世界，要不然学佛法就没意义了。这里面的事是一层一层的递进，佛是天人师，学佛不是这么简单的。不是弄个香、磕个头就好了，佛法还有意识构成的认知世界的工具，唯识、中观教理讲得非常严谨，这些教法都是来自于经论，不是凡夫能臆想编造的。
问：就是学佛不能以生灭的长短来判断这个人？
龙师：佛法讲诸法的实相，实相跟生灭的现象是有区别的，生灭还是属于天道，实相是指涅槃佛国净土。
法相唯识讲我们的认知是果
问：佛教育阿难不也把他带到天道走一走了是吧？也是要用一些神奇的事情来证明。而且阿难不是也说这地上这么破烂，怎么能开法会？佛点一下就让他看见非常漂亮、庄严的国土。
龙师：佛说有一个害眼病的人看天空有很多黑点、金花！正常人看不到。佛看显现就是净土，我们就相当于有眼病的，看世界就像录像带转速不正常，看到的光点都是乱的，佛菩萨看的是高清影像。
问：您的意思是说我们不能看到证悟的景象？
龙师：学懂法相唯识，我们认知的只是识变现的果，我们的认知不是因，你没明白你的认知为什么是果，而且果不生果，现在的你就是梦中的你。
问：不是有人说自己证悟了吗？那他就是胡说的呗？
龙师：有人说不成，佛教只有佛是究竟证悟实相的。
问：六祖是怎么证悟的？是在什么境界下开悟的？
龙师：你看《坛经》，那里面都有。
问：这个我明白。刚才老师说证悟，我觉得大圆满法本身就不是修行的，是法尔存在的，那禅也是大圆满之—吗？
龙师：禅宗是直指大圆满境界的。
问：所以禅也不是修的，说白了六祖禅师本身就是修行果，他因为修了多世之后，才成就这个果，他也是果成就果，我觉的是这个意思。就是说他前半生是人，后半生开悟了。对！我感觉禅宗也不是修的。
龙师：文章里有个问题，批评禅宗。禅宗说你不是你，密续的修行讲你是你，你是你才修，你不是你怎么修？你不能替你爱人吃饭吧？所以说禅宗的讲法根本不成立。实际你不是你才能契入真实，你是你修行这事反而变成不真实了。
问：看莲师的教法让你体会你就是你，你就是佛，你只要安静下来，发现你的内心就成了。
龙师：这么讲的问题是，你是你，带着这个凡夫见是没办法在大圆满的境界中相续的，一念可以，但是你不可能念念相续，不可能安住在大圆满境界中。举个简单的例子，外面有个小姑娘你让她叫你妈妈，她也会叫，但是跟叫亲妈还是不一样。亲妈一直和这孩子在一块，亲情有相续，你是干妈没有心识的相续。
虽然都可以叫妈，佛法讲有子才有母，不是任何一个女子都可以当妈，有了孩子那天你才是母亲，有子才有母，没有子你也可以成为妈，二妈、三妈、大妈都可以叫，但没有孩子跟真正的母亲是不一样的。有子那天你才是母亲，大圆满也是一样，你也可以说是大圆满，但是你没在大圆满的境中相续。凡夫能说但是做不到，凡夫修学天道，没办法在天人境中相续，这事讲起来很容易做起来很难，所以说修净土法门才格外殊胜。
学习净土的前行次第
讲净土必须要讲如来藏功德，讲如来藏功德必须讲大唯识，大唯识是依一心如来藏建立的。大唯识有个机理叫上上含摄下下，一心含摄七识，七识含摄六识，阿弥陀佛发愿是从一心佛觉那发愿，一心能含摄万法，也能含摄你我。佛法讲快了没用，你的心识还没有打开，你现在拥有的是人生经验，还没有展开经论的学习，学佛到一定的程度，才能搭建起佛法的平台，你现在只有见还没有形成见地，这能听明白吗？你有了佛见就不一样了，心识就能相续住了。
问：佛见就是证悟了吗？
龙师：学佛要经过经论的熏习，不是只有一个佛见。你们的证悟没有问题，同意佛法、接受佛说也没有问题，但佛说的在你们这只能呆一秒钟，剩下的都是你生活当中的识见，就是你一直都呆在你的生活经验里。我不断地讲佛法对你来说都是新鲜事，你不断地提问，这种学习就变成佛教知识的学习了，佛教知识的学习对于我们来说没有意义，为什么？通过唯识的修学，六识平台的认知，眼耳鼻舌身意是平行的。你听我讲课的同时，你的脑子可以开小差，你同时可以想着别人，就是你看我的同时你的眼也可以看到别人，你没办法让我的语言来摄受你，在你的世界里所有的见都是平行的。
问：这不就是人生吗？
龙师：我们讲宗教佛法，目的是把人生的背景开发出来。讲背景就牵扯到天道七识平台，七识能相就可以产生变现了。七识跟六识不是平行的，七识变现六识，七识觉知能摄受住六识的认知。所以你要有宗教信仰，必须得皈依，建立信仰你就变成果了，你的认知不能变成因，有信仰你就得臣服。入党就得听党的话，不能听你的话，甭管党说的对错你都得听党的话，这是入党的条件。
问：您说的皈依是指佛教皈依的形式吗？
龙师：宗教都有皈依的仪式，学佛身囗意都得皈依，皈依就是皈命。
问：那我们都要经历皈依的仪式呀？
龙师：皈依是心的皈依，表面形式不重要，如果皈依没有统摄住你，就是你没有把信仰当成第一因来皈依。
问：就是说还是依表相来做这件事？并不是说真正的从神识里面求皈依？
龙师：因为你对佛法教理还不懂，你的皈依还是依相依、还是依你而皈依，依你什么事也干不成，为什么？不是说你不成，人人都不成，因为人类没有足够的自制力。
问：那怎么能做到皈依啊？
龙师：我曾经讲过，世界上的好人要上哪去找？只能在监狱里找。
问：为什么啊？
龙师：只有监狱里的人不具备犯错误的条件，因为犯人没办法自己管理自己，要依靠外力来管他，监狱牢房里有狱警、有监视器，他犯不了错误，因为有外力的管理，所以说那里的人都是好人。这听懂了吧？
问：那思想上有不好的怎么办？
龙师：精神思想管理不了，外力能管理物质的身体，军队犯错误要关紧闭。同样学宗教不能依相依理，不能依你来学。信仰必须得依变现理，你必须臣服，必须得接受神来管理你，不管神是上帝也好，还是佛也好，要不然没办法控制住你自己。普通人多数不具备自制力，做事没办法不走神，精力要长期集中，这人身不会支持你。你要想信仰宗教超越生死，你现在的思想软件就得升级，皈依就是升级，因为你管不了自己，只有让神来管理你。
问：我怎么知道神管没管我？
龙师：你要不相信神你就不要去皈依，皈依也没用！因为还是由你来管理自己，甚至你在管理自己的同时，连神一起都管了。
问：皈依就是放弃自我思想吗？就比如佛教里经书教你怎么去做，你就原封不动地去做，不要质疑就可以了吗？
龙师：放弃你是对的，但是你是在什么环境下放弃自己的？不是说你该上厕所就不上了，也不是你该吃饭就不吃了，信仰是在生命背景上讲的，学佛要突破你的世界观，不是放弃你做人的权力。现在宗教讲的是不对的，真正宗教并不会管你吃什么、喝什么，不是让你不搞对像、不要结婚，这个是两回事。宗教忏悔不是忏悔你做错了什么，是忏悔你的信仰是否纯正，忏悔是依你做事还是依上帝来做事，依你做事都是错，都是有罪的，信仰要这样忏悔。
问：那我觉得我是皈依了。
龙师：因为你活在中国文化背景下，我们的文化背景里没有宗教信仰的因素。头上三尺有神灵，君子不欺暗室，信仰是在没人管你的情况下建立的，你接受上面有个神灵，这才叫信仰。我们是有人管地面就干净，没人管就会随地吐痰、随便扔东西。宗教信仰是在生命背景里，佛教说生死事大，皈依是找到真正的你。
问：这摄受力到底是从哪里来的呀？
龙师：对于你来说是生命的一种向上需求，不满足人生只有百年。不是说你的邻居皈依了你就要皈依，不是说你的闺蜜有信仰你就要有信仰，信仰跟世俗没关系，不是一种文化品味。人家都有信仰，我就得有个信仰，那是两回事。在信仰这件事上你做不了主。
问：对！我做不了主。
龙师：那样才可以皈依。
问：就是我也是上帝，什么都放到上帝那里看？
龙师：皈依佛法必须无我，皈依不能依相依理。什么叫皈依？就是能缘变所缘。为什么我们先不谈佛教？传统佛教跟我们的讲法不一样，现在社会对信仰没有概念，所以我们先引入天道信仰。佛到这个世界来讲法，是因为有印度教的基础，没有天道的基础佛也不会出世。要是没有信仰的建立，学佛就没法成立。你如果信了上帝，你就变成了果而不是因，这往往是现代人不能接受的。
问：我现在可以接受。
龙师：接受你是果，你是什么果？你是大梵的果，这就意味着你是凡人的同时，你就有了梵性，你是上帝造的，你就具备了神性，你放弃自己的同时，就得到了新生！你放弃自性的同时就得到了神性，这是你没有想到的。如果你没有放弃自我，你就得不到神性。信仰这条路还长着呢！信仰没人强加给你。我们不是那个寺院的代理，我们也不替人家盖庙。
问：咱们把见地建立好。
龙师：学佛一定要对生命有一个反思！就是你对生命一定有诉求，有更高的追求。信仰不是要你做什么，一心里没有你，你做什么是你的事，有了信仰才是神的事。你做什么神不管你，神管的是你做不了的。你想不老，这事你做不了，你想不死，这事你肯定也做不了。
佛法修学是一个复杂庞大的体系，学佛需要心智成熟
我们这里叫那兰陀佛法大学，学校每周都要布置经论学习的作业，要求老师们读经、写作业，周末还要辩经，学佛是很正式的，而且要投入很大的精力。大家学佛都是自愿的，你看我们这里办学没有经费，没有人赞助，也没有人喝彩，我们没有社会的支持，学佛完全是自发的，需要你的心智达到一定的成熟度。
问：老师我有问题，您看佛是开悟的人，他对众生还是很……
龙师：佛为什么开悟？学佛为什么要追求开悟？你们要把《佛本生传》好好看一看。
问：经里说佛出四门，看到生老病死。
龙师：大乘佛经讲佛八相成道，我们看到一个死人觉得是件很正常的事情，为什么在佛看来就不正常了呢？为什么佛会产生不同的觉受？学佛得学会反思，人不能没有思想，别人吃你也吃，你即使不饿也跟着吃。学佛得要反思，宗教为什么要建立信仰？佛教几千年前就有，追随佛的人不是说只有一个、两个，我们今天讲的佛经已经有三千多年历史了，三千年前一个人说的话，还有很多人在学习。现在能记住的古人没有几个，我们学习的经论有鸠摩罗什法师、玄奘法师翻译的，能把佛法内容保存到现在，一定有其存在的价值。
学佛经常听到我这事做的怎么样。你怎么做事和佛法没有关系，人不信佛也能做事。学佛解决的是生老病死，佛法讲八苦，爱别离、求不得、怨憎会、生老病死，还有五蕴炽盛。学佛不是看别人信我也信，他为什么会信？她为什么不信？比如生老病死，实相中能不能没有生老病死？在什么条件下没有？学佛是要带着问题来的，学佛不懂得反思不成，你生命不可能产生动力。
你们到这来不是为了吃饭，你又不饿，也不是来看病的，这也不是医院，你心里没有问题，到这来就是浪费时间。学佛人应该具有对生命的渴望，佛法展现的是生命实相，不是生命的现象。学佛至少要带着你的问题，你什么问题都没有，坐在这里听讲，我讲的肯定和你想的不一样，佛的视角为什么和你的视角不同？我们学校到现在有七年多了，我们既不是活佛，又不是专家、学者。社会上学佛的大师很多，海外有大宝法王、萨迦法王、宗萨仁波切，国内有高僧大德，为什么我们学校还能继续存在？为什么我们还能修学藏传佛教的大瑜伽？我们讲说佛法是有依据的。
问：您说的这个佛觉，我体会就是应该把心时时刻刻放在心中去体会，思维佛法和人间讲的不一样的地方，就是不要把心念全部放在日常生活里。
龙师：你说的这些都是你做不到的，现在的你还没有这个组织和归纳的能力。学佛首先是信，通过对大乘经论的学习，启发我们的觉性。小乘佛法讲四谛、十二因缘、八正道、三十七道品，《俱舍论》三十卷，《瑜伽师地论》一百卷，什么叫有寻地？什么叫无寻地？什么叫有寻有伺？什么叫无寻无伺？佛法修学给你列出了很多层面，让你在观修的过程中，能透过现象发现实相。这就是经论学习的目的，学习经论你才能窥探到生命的奥秘，了解生命的深广。你要依着自己的理解，有很多头绪，你根本就抓不住，佛法每部经论讲的都不一样，总结出来的内容也是不一样的。
你通过学习可以一点一点发现实相，学佛不是你的问题多，是你读的经书太少，中国人没有看书的习惯，学佛必须得付出不同于旁人的辛苦，只有不停地探索才能得到意想不到的收获，这些都得你自己去完成。看不懂经论怎么办？看不懂我可以给你讲，我这几年讲课有录音文字，你空时可以去网站上看。
学佛不能说你读过一本经书就好了，学佛得依佛讲法的顺序去学，才能开阔自己的眼界，佛法修学是一个非常复杂的系统。不是说中国海军有一艘航空母舰就够了，有航空母舰，还得有舰载机、防空雷达，还得有护卫舰、后勤辅助，海军作战是一个系统，各种设备都要配备齐全，不是说有一艘船几架飞机就够了。学佛是一个大的生命体系，生命的内容太丰富了，在生活里人类组成家庭，在单位上班最后退休，社会教育、法律各方面都很健全，用不着担心。
问：要是没有还非得想，怎么办？
龙师：你没有超人的见解就不要接触超人的学问，学佛不是说硬拉你来的。
问：不是，我学佛肯定是发自内心的、是自愿的。
龙师：通过经论学习，就看得出你和佛法有没有缘，你的学习能不能相续。比如那会流行学世界语，有人学有人不学，学佛也是因人而异，你学佛想解决什么问题？你们谈论的都不是宗教解决的问题，你们谈到的问题都和宗教没有关系。
问：那您说烦恼即菩提，也跟宗教没有关系？
龙师：对于你来说烦恼就是烦恼，菩提就是菩提，烦恼不是菩提，不要把烦恼、菩提的界线给模糊了。好人就是坏人，坏人就是好人，那是糊涂。
问：刚才咱们在车上聊的烦恼即菩提是什么？
龙师：禅宗讲烦恼即菩提，智商高的人烦恼就高，智商高的人比较敏感，想象力丰富，当然他的烦恼也高！烦恼即菩提讲的不是说好人就是坏人，正就是负，男就是女，佛法两重识变与一重对待是两回事。
问：莲师教法里讲烦恼、贪嗔痴均可修道，为什么？
龙师：莲师的讲法是密续的教法，既然是密续就不是在现象中讲的，是在佛法观修境中讲的。依现象界的经验是进入不了生命背景的，密续教法是讲观修境界中的事，不是讲现象界的事。
问：刚才老师说用烦恼成道、用贪嗔痴成道，我就不太明白。怎么密法就利用贪嗔痴成道了？
龙师：密宗有它单独修气的方便，密法认为气是一种生命的原动力，能让你快乐，也能让你产生烦恼，没有好的身体你都没法生气，小孩子一发烧就烧到40度，成人烧到38度就晕了。贪嗔痴也是生命力的一种，密乘不是在贪嗔痴的果上显现，是在生命的原动力上用功。禅宗也讲烦恼既菩提，大乘佛法修学跟你理解的不一样。
问：莲师传的密法和汉地佛法相差很远，您说密法是单独的一门……
龙师：汉人也有学密成就的。民国康藏地区有天灾，达赖政府通过看卦只有汉人上师能止住灾情，就请汉藏委员会的王家齐上师入藏修法，熄灭了灾患。
问：那您说莲师讲的密法也有对机吗？
龙师：你能理解的别人都能理解。
问：按智商来讲，我觉得我智商挺低的，那我的烦恼应该也少，可我没觉得自己烦恼少啊。我是被五蕴六尘毒害所侵扰……
龙师：哪个地区都有优秀的人才。
问：智商低是自己定的。
龙师：有的人出生就很倒霉，因为周围的人都比他强，有的人出生就很荣幸，因为周围的人都不如他。你说他是智商高还是智商低呢？
问：您刚才说的这人智商我就觉得挺高的。为什么？因为您有这么多烦恼嘛！从你那看智商低，从别人那看智商就高，有了相对性的话就没有高低了。
龙师：好好学习吧！学佛要深入经藏，把世界观打开，现在提问题还早，学佛不要满足于现象，普通人三饱一倒一生就过去了，学佛一定有你用力的地方，但是你得有需求。
信为入门方便
学佛首先必须得看《大般涅槃经》，这是大乘佛教非常重要的经典，《大般涅槃经》就是佛入涅槃之前讲的一部经。这部经简单讲就是佛到底是死还是没死，如果佛死了我们就没有必要学了，因为我们也都会死。如果佛没死那死的是什么？没死的又是什么？在这部经里佛讲到众生都有两个身，一个是食身，一个是法身，食身就是吃东西的这个生灭的人身，不生不灭的是法身，我们每个人都有法身。普通人学佛只知道自己有食身，不知道自己有法身，即使知道法身，也只知道佛有，不知道众生都有。佛在这部经里明确说出，所有的众生连蚯蚓都有法身，学佛只要接受法身的存在，这事就结束了。佛又说到一切有情和三世诸佛共有一个法身，讲到这里重点就出来了，如果你相信佛说的话，佛拥有的法身就是你的法身，那学佛这事也就结束了。我这么快就把佛教讲完了，对于你来说有意义吗？你能跟上吗？
问：我觉得好像我们把老师逼得恨不能马上就把实话说出来。
龙师：说出来你要跟上才行。
问：对！就像老师说的，我们现在还跟不上。
龙师：你回去要把这部经好好看看，《大般涅槃经》有六十卷，这部经是非常重要的，我这里只是把重点内容提出来。
问：老师我有个想法，就是我们不能念念的都能记得……
龙师：这不是你的问题，是你看的经书少，回去先把这部经老老实实地看过。学佛要明白什么叫信仰？
问：信你不信的！
龙师：佛说与所有的众生共用一个法身，你信佛就有法身，成佛这事就解决了。你的生死只是在法身中的示现，真实的你是不生不死，这样讲你就没有问题了。等于梦里的你有生死，做梦的你没有生死，学佛这事就简单了。
问：听着很简单，实际并不简单。我们不想在这轮回里呆着，还是想解脱啊。
龙师：那你还是不信啊，你不信你想证明那很好啊！你要想证明佛说的话，就有了九乘次第的修学，一步一步地长进，学佛先从四谛、十二因缘、苦集灭道十六行相开始学，从缘起到般若，从般若到如来藏，从小始中顿圆直到大圆满。
般若为导，净土为归
问：咱不是想学一个方便一点的法门吗？
龙师：有啊！刚才不是讲，你信佛说这事就结束了，这还不方便？那你要是不信就要经历次第学佛的过程，佛法讲般若为导，净土为归。进佛门要从般若门进。
问：您说的般若是二转法轮吧？学佛从二转法轮开始吗？
龙师：般若为导是传统中观的说法，修学般若就开始离相、离功用了，般若教法是坏世间的，由缘起开始，因为世人认知的现象多是真实的，般若看到的是不真实，这听懂了吗？
问：听懂了。
龙师：缘起法就是把法相拆开，讲法相是组合的幻相，你甭管这个说法究竟不究竟，佛法讲法相是由五蕴和合而来的，般若教法是坏五蕴而说空，我说过宗教是反人类的。世间是由五蕴、四大组成，般若教法是坏五蕴、坏四大，说四大组成的世界是幻象，《心经》观自在菩萨行深般若菠罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，讨论到佛法核心内容，我们是依《心经》而说，我们说反人类不是讲到处杀人放火，是反人类的世界观。因为我们的世界观是依五蕴建立的，《心经》讲菩萨照见五蕴皆空，说明你我的世界观是错的。
今天我们说得比较深，就是为了引起你的反思，要不刺痛你、不说得极端一点，你老是反应不过来。你认为这些事喝着茶就办了，下班我抽空看看经书，或者上厕所拿个小册子看一下，生活和修行就兼顾了。学佛没那么简单，你全身心地投入还不一定能跟上，我们现在讲的是非常严肃的话题，学佛需要心识的相续。比如你要考大学，没有准备你肯定是考不上的，二类大学也得三、四百分，你考一百分肯定去不了。净土修学相对来说是容易上手的法门，是所有学校分数最低的，分数最低也不是没谱，再低也得两百分以上。
刚才我们说到佛为什么出家？为什么舍去王位、国土？当时就有仙人预言，佛如果不出家可以做转轮王。转轮王是什么概念？地球只是须弥山里的一个部州，转轮王可以统领四大部洲，佛不仅可以做地球人的总统，而且还可以做外星人的总统，这是佛经里说的，释迦王子如果不出家，就可以统领四大部洲。
佛经里还有一部《顶生王因缘经》，佛经讲到梵天分给顶生王半座，我们地球人不是很贫穷吗？顶生王可以天雨黄金、珠宝，世间就没有穷人了，这在佛经里都有，在佛的境界里没有资源不足的说法。佛不满足当转轮圣王，佛的愿望比这个要大多了，佛出世是解决一切有情的生死问题，你说这差哪去了？这个概念在一般人脑子里面根本没有，连做梦都梦不到。
净土无衰无变建立常然
将来我们一定要讲净土，在讲净土之前先讲一心，学佛要知道六识平台、七识平台、一心的平台有什么不一样，要知道个体阿赖耶识和一心阿赖耶识有什么不同，修学大唯识要知道上上含摄下下，这才能给你讲说弥陀大愿，要不然你学佛接不上佛觉。不是说你看莲师心要认知就能达到一心，佛法真的挺深的，不是说你苦读四年就能学懂的！
佛法修学需要传承，我有很多老师，我的这些老师也在读经论，他们也有很多老师，这些老师都是佛教里的精英。佛法经过多少代的传承，传到我这里避免了走错路，这样讲不是说我个人具备佛的功德，能够看得远是因为我们站在巨人的肩膀上。
修学宗教必须得反思，普通人学佛从来没有反思过，为什么？因为你不相信人道外面还有天道，你甚至不知道在天道之上还有佛道，阿弥陀佛净土是无衰无变的涅槃佛国，我们认知的世界是有衰变的，天道幻境也不是真实。
问：我今天才知道，西方世界不是幻境是真实的！
龙师：佛在《无量寿经》里面说，此极乐净土是无衰无变建立常然，这是佛经里的原文，过去学佛经都得会背诵。
问：不是说往生净土的人都是一地菩萨吗？
龙师：没有说一地菩萨，花开见佛都证阿裨跋致，得无生法忍。
问：不是说到净土都是登地菩萨吗？
龙师：往生净土的有情都是带业往生，因为净土是一心阿赖耶识。
问：这个也是黄念祖先生讲的啊，到那就是登地菩萨。
龙师：花开见佛是证无生，证无生等于登地菩萨。
问：对！净土的背景就是这样的。
龙师：凡夫的你甭管有多少毛病，念佛带业往生就能和佛享受同样的待遇。你念佛就得信佛。学佛看不懂经书怎么办？没问题，我先给你讲，佛法是平等的，有智商没智商，你信佛、念佛都可以求生极乐净土。从个体阿赖耶到一心如来藏，阿赖耶变现的世界是幻，真实的个体在一心中是不存在的。
问：那咱们到了净土，就要说到净土的问题，是吧？
龙师：一心如来藏变现的世界和阿赖耶变现的世界不一样，一心变现的世界是依无漏清净种子，阿赖耶变现的世界是依有漏杂染种子。个体认知是虚妄分别，因为境中的你和境同步，就像人离不开空气和水一样，个体没有办法独立存在，和境在一起的你实际是境相。
问：那东方药师佛就不是这么回事了？东方药师佛应该是阿赖耶识变的吗？
龙师：不是。
问：也是一心佛觉？
龙师：药师佛的琉璃世界也是一心！阿赖耶变现的世界是三界六道。阿赖耶是印度教的说法，须弥山有四大部州，有地居天和空居天，佛净土叫涅槃界，我们这叫娑婆世界，涅槃界和生灭界的构成不一样，涅槃界不是由四大、五蕴组成，它不会有地水火风引发的灾难，涅槃界是一心佛觉的显现。娑婆世界的有情都是活在幻相里边，天界比人类的寿命要高出千万年，但天界不能永远持续下去。真正无衰无变的只有佛国净土，一心净土不是由物质构成的，是诸佛不可思议愿力成就。这些在阿难与佛的对话里都有。
问：西方净土和东方药师佛琉璃世界都是一心变的，他们有没有分别？
龙师：涅槃净土都是一心佛觉的显现，这是佛教基本知识。学佛你得掌握佛教的基本知识，和你学英语一样，先学二十六个字母，这是基本功。涅是不生，槃是不灭，涅槃就是不生不灭。极乐世界是凡圣同居净土，是一心阿赖耶所成，东方琉璃世界是佛国净土，是一心所成，一个是不空如来藏，一个是空如来藏。
问：基不同。
龙师：国际象棋就是印度人发明的，数字和零也是印度人发明的，叫阿拉伯数字是从阿拉伯传到世界各地的，中观、唯识都引入因明量学，因明就是明因，明事物的因，量学就是讨论事物必须得建立一个共同认可的量，依标准而讨论。
问：不是说佛教没有生住坏灭吗？
龙师：那是依你的认知方便说有生住坏灭。
问：那佛就是天生的了？
龙师：中国人判教，有小始终顿圆，佛教有小乘、大乘始教、大乘终教、大乘顿教、大乘圆教。在不同的觉知下对佛有不同的定义，小乘里没有成佛的概念，只有阿罗汉的概念。大乘始教有成佛，但是讲一阐提不能成佛。大乘终教一阐提可以成佛，但是成佛必须经历三大阿僧祇劫。顿教可以顿悟成佛，圆教佛讲有情本来就是佛，大圆满根本没有佛的概念。
问：就是法界的概念？
龙师：大乘佛法有很多层面，华严宗有小始终顿圆的判教，天台宗有藏通别圆，藏传佛教各派也有宗义学。不同的宗派都有各自的立宗观点，有自宗的宗义，严格地说密乘修学有四部宗义，宁玛派有九乘次第，大圆满、大手印都是宗义，学佛得深入经藏。
问：佛授记了好多人成佛，怎么就不叫成佛呀？
龙师：佛还授记了你，在《妙法莲华经》里有记载，不过你忘了！
问：对呀！
2019年3月24日001-5北京
珂新整理
生命实相超越生灭也超越梦幻
问：西方极乐世界是不灭，不灭就大了？
龙师：梦是不生幻是不灭，莲花化身已经把生因否定了，佛法是在梦幻之上，超越了生灭、超越了梦幻。你这说法不够严谨，佛法一定得好好学，生命是有层面的。
生命实相超越生灭也超越梦幻，佛说是无衰无变，建立常然，净土不是幻境，幻既不能说真也不能说假，梦幻超越了真假，你没法定义，佛法超越了梦幻，也超越了你我的认知。学佛别小看天道，天道有好几层境界。我们最早要大家看正果法师的《佛教基本知识》、《中国佛教史》，佛法一些基本的概念得知道，学佛最起码要有一本《佛教大词典》。
我讲过《大般涅槃经》，你们还记得吗？如果你信佛法身，生死这事就解决了，问题是你的脑子太活，只相信自己的体验，那这事就麻烦了。学佛有快有慢，一些人求解脱要经历三大阿僧祇劫，资粮道、加行道、见道各一劫。要想快要修学圆顿教，即心即佛、即身成佛，佛说过佛的境界只有佛跟佛能够了知，一心佛觉是佛的内自证智境，这个智境菩萨唯识证不到。学佛要建立佛教信仰，信仰是信你不信的，佛教超越宗教，但佛教一定是宗教。
你说我深信不疑，你一念不疑不成，得念念不疑才能成佛。大乘佛教每本经讲的境界都不同，学佛不能把佛拉到你的角度来理解，学佛没有你不成，有你又没法学。
学佛要谈到皈依的问题，就是信佛是有条件的信还是无条件的信，是信你信的，还是信你不信的，这些都是问题。我们讲信你不信的才是信仰，信你信的那只是修养。你觉得学佛很容易，就像学易经、学奇门，修道的思维一定跟普通人的思维不同，要都一样也就不用学了。为什么宗教只有少数人学？因为多数人都接受不了宗教的理论。修学佛教需要一个信的问题，就是宗教信仰，修道和修术不同，修学宗教就牵扯到信仰了。现在社会讲平等，咱们坐到一块讨论宗教，这过去都是王宫大臣级别的人才能讨论的事情。你想偷着听抓到就得杀头。现在西藏的大喇嘛解放后都跑到海外去了，西方工业社会和农奴社会差了好几个级别。西方人没有信仰的基础怎么办？没办法，藏传佛教只能公开教义。过去有人拿金子都求不到的法，现在有人拿金子都很难找到学法的人。
佛法的很多教法都不尽相同，你现在是赶上好时代了，解放西藏前，汉人想学藏传佛教根本不可能。元朝的时候萨迦派仅在宫廷传讲，民国的时候有格鲁派白普仁喇嘛、宁玛派诺那祖师、噶举派贡嘎上师先后来传法灌顶。过去格鲁派有四大活佛，内蒙的章嘉、外蒙的哲布尊丹巴、前藏的达赖、后藏的班禅，西藏是格鲁派当政，藏传佛教还有宁玛派、萨迦派、噶举派、觉囊派等其他派别。
我的高中同学住在黄寺军队大院，从大院可以进到黄寺里，我们还到佛塔上玩过。那时密教的书后都写有“没有密教灌顶，不可以翻阅”。藏传佛教的代表是前弘期的宁玛派，密法修学有两部，一个是见部，一个是修部。见部主讲见地，修部就不一样了，修部讲到他空中观见，比见部讲的要低。
佛教是从上往下建立的不是依缘起建立的
问：见从高降，修从低起，怎么讲？
龙师：这个是修部的见地，不是大圆满教法。密法修学有好几个层面，有修部也有超越修部的无上瑜伽大圆满。玛哈瑜伽即大瑜伽，讲显现就是佛坛城；其上的阿奴瑜伽即无比瑜伽，讲心念即坛城，念头一起就是佛见；阿底瑜伽即无上瑜伽，讲本初就是佛坛城，无始劫以来显现就是圆满的，跟你修不修没关系。见部里面没有牵扯具体修法的内容，密乘修法需要灌顶，涉及到气脉明点。藏传佛教气脉的修法有如练气功，得有人指导不能盲修瞎练。
佛法观修要有心识相续的认识，各派的修法多是不共的。你要进入佛法观修境，得要申请一种资格上师的批准，就像你上大学至少要通过考试，说话思考问题得有逻辑，不能像小学生看电影分不清楚谁是坏人，坏人学佛可以变成好人，这样讲他就糊涂了。在成人的世界里，坏人、好人是不能下定论的，对地下工作者你怎么说？潜伏在敌方阵营能跟敌人说实话吗？老师说做人要说实话，可是你跟坏人不能说实话，要学会跟什么人说什么话，这样讲实话就不存在了。在西方的教育里就有这样的守则，跟陌生人不能说实话，我们中国人的教育，城市里二十多岁的孩子多数离不开爸妈。袁世凯当时想搞议会，最后搞不成就自己当皇帝，这是受封建文化的影响，西方人搞民选，选来选去还不如中国。
落在缘起里的视角一定有局限，人天的觉知都是依梦幻，与个体阿赖耶识相依，得出的认知一定是虚妄分别。觉知没有一定的定力，你连人都做不了。娑婆世界是幻境，你能在人道坚持一百年，天人在天道能坚持上万年，但是最后的结局还是生灭轮回。问题是个体阿赖耶识的基就不对，个体阿赖耶认知不到一心的背景，一心的觉知怎么变成阿赖耶的呢？床上的你怎么跑到梦境里去的？佛说如是心生如是境生，学佛不读大乘经典，你就不可能接受法相唯识变现，不了解心识相续的机理，你就不相信有六道轮回。
密乘的大圆满不同，严格地讲大圆满教法不属于密续，大圆满教法讲凡夫同样具备佛的智慧功德，这听起来就不可思议。有没有普通人学的法？有，就是我们将来要讲的净土法门，但是前面这些教法你得弄明白，要不给你讲净土你不会珍惜。为什么念佛就能成佛？为什么念佛往生净土就不会退转？带业凡夫念佛往生净土，就能拥有佛的待遇，可以不起于座供养十方如来，这在《佛说无量寿经》里都有。净土行人想知道他方世界，依菩提树就能看到，你往生在极乐世界，想看一下你的孙女怎么样了，马上就能看到。
大唯识讲一心佛觉，一切万物都是一心的自显现。这是佛讲的，不是我编的。你想看看法如上辈子是男人还是女人，是人还是天人，都可以在阿弥陀佛净土的菩提树间看到，依着一心六识都可以见。但是依六识你在娑婆世界是见不到的，一心的六识在涅槃净土，能见到法界一切显现。你说我笨，佛说临终念十句佛号就能往生，甚至临终时你念一句都能蒙佛接引，往生极乐。你念佛得学会由佛来念，你得学会挂上佛号，在能相念佛，你在所相念佛精力有限，容易受到干扰。念佛有三字诀，就是老实念，不求一心，不除杂念，只求佛号句句分明。
学佛有很多方法，但是你不能生信，因为你的教理还不通，没有持续力。人都是这样想的，我学佛怎么不用功了？这世界上还能找到我这样的人吗？你的信不可能恒，六识平台不支持，我们定的标准自己达不到。
但是念佛往生极乐是真实不虚的，学佛可以把你认知的软件升级，依佛说把你的心识开导出来，接受七识、八识的存在，什么是七识的存在？过去学佛人多数不懂唯识变现，说念佛往生西方净土是心外求法，这是不懂法相唯识变现理，不懂得识变众生与法，一切显现都不出心外，能变的心识包含整个空间，所有的显现都是心。讲心外求法是不懂唯识变现，能相七识不在我们身体器官里，也不在外境里，说大了，虚空就是七识，七识是在显现的世界之上。如果显现就是七识的梦境，你说这心识有多大？七识能相我们说为上帝，上帝也是心生，你接受万法唯识就可以解脱了。
总结下来，学宗教不能依相依理，得依变现理，因为你掌控不了你自己。在社会中生活必须得依相依理，你的爱人就是你的爱人，你的孩子就是你的孩子，你的孩子不能是街坊的孩子，那孩子他爹就不干了，有些少数民族成。宗教修学的内容很丰富，学佛还得用功，教理基础还得掌握。我给你们讲的是你们能接受的，有些该讲的还没有讲，一些基本的教理还需要学习。
我们不能说阿赖耶识是一心下的功德，一心阿赖耶是从梵天那讲的，是从上帝那讲的，因为在梵天、上帝之上还有佛，佛是天中天。我们把一心说为佛觉，把法界缘起说为一心阿赖耶，梵天、上帝说是个体阿赖耶，但是梵天、上帝的局限是不认为他们的觉知后面还有一心的背景，佛界涅槃在梵天的生灭之上。佛在大乘经典里多次讲到大自在天、梵天、诸天人民都是佛觉的化现，都是佛觉扮演的。佛有百千万亿化身，一心如来藏的功用可以通过我们人的形式来展现，也可以化成阿弥陀佛的大愿，以极乐净土的形式来示现。佛以人的音声说法对我们来说是极大的方便，我们说佛为大慈大悲。因为你我是个体的认知，佛就示现为个体，佛也代表佛的觉悟，一心佛觉就不局限于个体了。
回去要好好看看《佛教大词典》，学佛不明白的地方一定不能漏掉，虽然佛法教理很抽象，要好好学习。比如你去五台山想见文殊菩萨，多数人都见不到，为什么？要见文殊菩萨至少要接受菩萨的唯识。我们的认知是凡夫的唯识，凡夫唯识要进入菩萨的唯识必须要转依向上，学佛得挂上能相的菩萨唯识，依两重识变你的觉知就可以和菩萨唯识重叠，能进入菩萨的唯识当下就是文殊菩萨的净土。《维摩诘经》里讲到显现都是识变，都是藏识境界。
学佛光讲见地还不行，佛法觉知牵扯到能相和所相的问题，梦里不是给你个梯子就能爬到枕头上的，学佛必须懂得挂上能相。严格地说落在所相的我们是见不到能相的，在梦中的你是见不到做梦者的，学佛挂上能相就不是由你来做主，而是由七识来做主。
学校提供大乘经论修学的平台，是让大家随文入观，佛法经论的平台讲的不是人间的事，讲的多是境界的事，学佛得进入到佛法的境界里。大乘佛教的经论跟基督教的《圣经》不一样、跟伊斯兰教的《古兰经》也不一样，宗教对天界的描述非常少，宗教信仰只涉及神跟人建立的契约，如同摩西十诫。神是告诫人们应该怎么如理的生活，该做什么、不应该做什么、怎么做，人类要是不听话就会受到惩罚。
你看印度教《薄伽梵歌》和《奥义书》，他们对真理都有一定程度地探讨，印度教的须弥山宇宙模型，有地居天、空居天，对六道不同的价值观、道德观都有详细的描述。西方宗教跟东方宗教不同，西方宗教不讲轮回只讲神最后的审判，你听话就上天堂，不听话就进地狱。
你们学佛不能老听我讲，我刚才讲的这几部经典，你回去都要细看，我是看了这些经论才给你们讲的，我讲这些不是抄录别人的，是依我的学习得出的体验。学佛必须得好好学习，世人想考英语六级都不容易，你想成佛就那么容易？学佛不是到佛的生日去寺院参加法会就行了，那只是与佛法结个缘。学佛得有一点科学精神，你们要向向娅老师学习，但是也不能把佛教带到个人的经验里去。佛法修学是超越人生的，学佛的目的不是过好人的日子，也不是过好天人的日子、过好菩萨的日子。天人的活法跟人肯定不同，极乐世界人和人长得都一样，净土没有门牌号码，净土修学没有竞争，把你这套关系搬到净土没用。极乐净土没有男女相，佛国无有女人，佛觉超越男女，净土边地有胎生也有化生，那是业缘的方便示现，化生不需要男女结合，你所有的生灭经验在佛国净土根本用不上，涅槃佛国是完全不同的世界。
2019年3月24日002-003北京
禅花如伊整理
懂得变现理能认知的你实际是所缘
中观依相依理说，中观讲四重缘起，讲相依缘起时，说因子而有父，父子是相依的；在讲相对缘起的时候，说父子虽然是相依，但父子不同时，先有父亲后有孩子，不同时谓之相对，这和我们讲的唯识变现是两回事。
因果同时是外道所说，天道讲第一因，上帝第一因造世界，一因多果同时。因果同时简单地说，上帝既是你的母亲，也是你母亲的母亲，同时也是你孩子的母亲，否则就不能说同时，这是天主教一个非常重要的教义。罗马天主教当时在中国传教，是不允许中国人拜祖宗的，同意中国人拜祖宗，第一因就不是上帝了，你的第一因是你母亲，这样就不能建立第一因的天道信仰。当时的传教士本来想融通一下，后来被罗马天主教教廷否决，康熙皇帝一生气，就禁止罗马传教。因果同时是外道说，这里的外道不是贬义词，魔道才是贬义词。
宗教信仰讲变现理。法相唯识讲一能变，在真谛三藏讲的唯识古学里，不叫第一因而叫一能变，识变的道理是一样的。玄奘法师没讲一能变，唯识今学讲三能变，三能变是平行地讲，一能变是讲两重缘起。有了变现理才有了你不能理解的宗教信仰，从你这里推论是推不出能相来的。变现理可以理解成上帝是一切有情的母亲，我们看印度的《薄伽梵歌》，在前面的插图上有天人拿着木偶的线，在操控地上的人运动，这是讲梵天第一因的道理，梵天是操纵者，底下的人都是木偶。你以为有情是缘起，不知道上面有根绳在牵动你，这就叫变现。做梦的你是梦境中一切的第一因，你错以为是梦里的你在做事，实际是睡觉的你在指挥。
懂得变现理修学大乘佛法就能入唯识见，什么叫入唯识见？就是能缘变所缘，能认知的你实际是所缘，你不是因，万事万物不是缘生，真实的你是果。从变现的角度来说你是果，这样认知就建立了宗教信仰。佛教是在宗教之上建立的，佛教是怎么突破宗教第一因的？这在佛说《入楞伽经》里有，我们暂时先不讲。
修学佛教先利用变现理破除相依理。佛教《四十二章经》是最早传过来的佛经，佛经里说到慎勿信汝意，汝意不可信，学佛不要相信你的认知，你的认知是颠倒的。依变现理就会明白，你以为自己是因，实际你是果，真谛三藏讲阿赖耶识是果识，佛说我们的认知是颠倒，为什么？倒果为因。讲得最明确的是弥勒菩萨的《辩法法性论》，在论里菩萨施设了法能相和法所相，法能相的定义是虚妄分别，法所相是娑婆世界的六道轮回，等于能相第一因是虚妄分别，个体阿赖耶是无明，下面变现的六道轮回都是颠倒梦想。菩萨讲法性能相是真如，法性所相是三界涅槃，我们讲的都是有经论依据的。玄奘法师在印度时没有见过这部论，《辩法法性论》和《宝性论》隐没没有出现，在真谛三藏到中国来之前，也没有见到这两部论，真谛的下一代安慧看到佛塔放光，才把这两部论取出来。
真谛三藏的唯识古学和禅宗有非常紧密的联系。真谛三藏从印度是由水路先到广州，在广东光孝寺修了一个戒台，并说百年以后有肉身菩萨在此受戒，这肉身菩萨就是后来禅宗的六祖惠能，给六祖惠能修戒台的就是真谛三藏，这是有历史记载的。禅宗惠能讲唯识，有六七因上转，五八果上圆。禅宗的源头是真谛三藏讲的法相唯识，达摩祖师以四卷楞伽印心，《入楞伽经》是瑜伽行中观派主要的修学经典，藏传佛教宁玛派和汉传佛教的禅宗都主修《入楞伽经》。
玄奘法师为什么会跑到印度去取经？因为玄奘听真谛三藏讲变现理有疑惑，变现理和现象界的认知规律不同，现象界是有时空的，因果同时就没有我们认知的空间了，变现理讲我们认知的时空是识变的错觉，现象界的因果缘起是错觉。玄奘法师听不懂才跑到印度去求证，玄奘法师传讲的唯识是护法传承的唯识今学，偏重于凡夫的唯识，真谛三藏讲的是菩萨的唯识，而佛的唯识在《入楞伽经》与《宝性论》里。禅宗传承的是瑜伽行中观，古代禅宗也叫楞伽宗，可以说禅宗的达摩祖师和法相唯识的真谛三藏是一个鼻孔出气。禅宗在中国大兴的推动者是六祖慧能，给六祖修戒台的是真谛，到中国传佛心印的是达摩祖师，达摩付于二祖慧可四卷《楞伽经》，佛唯识瑜伽行中观的传承清晰完整。
问：达摩来的时候，六祖还没出生呢？
龙师：达摩给慧可印心，祖师不在了，修行人怎么办？达摩祖师慧眼观察，付嘱四卷楞伽供禅宗行人印心，看《楞伽经》就知道自己开悟没开悟。四卷楞伽传到五世以后，就变成名相之学，因为不懂唯识变现理就看不懂法相唯识，懂变现理才能悟入万法唯心。
我们把《入楞伽经》里的偈颂编印成小本发给大家，现在学校的老师基本都能看懂，过去能看懂《楞伽经》的多是祖师大德，普通人是看不懂的。我们讲大唯识是有次序的，佛唯识、菩萨唯识、凡夫唯识，这三种唯识在《宝性论》里都有，《宝性论》也叫《究竟一乘宝性论》和《大乘无上续论》。
所有境相的性都是背景的性
《宝性论》讲一切有情本具如来智慧德相，七金刚性代表背景一心，背景的性就是所有境相的性，背景是一心如来藏，显现的境相都是如来藏藏识境界，这用不着谁来证明。但境相的看和境觉的看就不同了，境相看因果是不同时，有时间、空间的差别，缘起中事物有似成长的过程。玄奘法师的认知就落在了现象界里，不明白种子与果实是无间的，这不符合现象界的经验，玄奘法师是声闻乘的根器。
问：他的师父也是这样的吗？
龙师：那烂陀大学的戒贤法师也是这个水平，当时那烂陀已经显现了衰败相，没有人跟戒贤修学护法的唯识今学，戒贤活到一百岁的时候，痛风使他很痛苦，菩萨说你别走，中国有一个学僧要来跟你学唯识。
问：有佛的提示，为什么戒贤只学到凡夫的唯识？
龙师：护法所传的唯识今学是用凡夫的知见来解说法相，我们把他拿过来，依佛觉把唯识变现理开发出来，建立六识、七识、八识不同的识体平台，依佛觉开导出摄藏在根识中的心意意识，这点很重要。玄奘法师依自宗见地，在翻译时对佛经进行了修改。还好有藏传佛教同期的翻译，可以重新改正过来，恢复瑜伽行古学的原貌。
我的师父观空法师入藏，把玄奘弟子圆测法师造的《解深密经疏》四十卷中遗失的部分，依藏经《甘珠尔》给重新补齐了。圆测法师实际是真谛、玄奘的共同弟子，法师精通梵文、通晓唯识古学与今学的教义，他的《仁王经疏》是解读真谛古学的珍贵史料。观空法师当年是汉藏教理学院的老师，曾经到拉萨去学习藏传佛教，我的法名慈传，有传承慈氏学的含义，实际密教的观修离不开唯识变现理。
从境觉的角度看境相一定是圆满的，大唯识修学就是大圆满。从法相到法性，中观一直在讲空性，在相依层面上谈空性不好理解。我们就空性是通过法相唯识变现、依境觉看境相的角度来说，依两重识变讲空性就好理解。大唯识在古代称为瑜伽行中观，藏传佛教由于格鲁派当权，批评他空中观说空的不彻底、还有不空的能相，就趁机把讲他空大中观的觉囊派给灭掉了。同时觉囊派讲时轮金刚，格鲁派也讲时轮，宗喀巴是从萨迦派学的时轮教法，真正讲时轮的是觉囊派。
实际代表藏传佛教的是前弘期的宁玛派，格鲁派以二转法轮般若教法为究竟，后弘期的萨迦派、噶举派、觉囊派，还有宁玛派都依三转法轮的如来藏教法。格鲁派是从缘起来说空性，依我们现象界的经验来说，萨迦派、噶举派、觉囊派的大中观见比应成中观要高，依如来藏的功德与显现双运说现空，宁玛派的大圆满就更高了，宁玛派说自显现，本性自性空就又不一样了，大乘佛法很微妙。
学佛不仅要学汉传显教，还要学藏传密教，藏传佛教涉及不同教派的宗义，还有密续的经论，这些大家都得看，看后还要融会贯通。要是讲错了，人家就会找你辩论。
我们学校里讲的都有依据，不是臆测胡想。我们和这些教派没有利益纠纷，佛法最秘密的就是法相唯识变现，把这个弄懂，你至少懂得天道修学，学佛能从实有进入幻有，然后进入佛道，佛道一心超越幻有。
不讲唯识变现理，观修境没法建立
问：你讲这么多西藏的佛教，是不是因为西藏佛教讲唯识的特别多？
龙师：严格地说，西藏佛教的主流都是瑜伽行中观见，他们信仰弥勒菩萨，由于格鲁派的出现，不讲瑜伽行改讲空性，但是在佛法观修里不讲唯识变现，是没法建立观修境的。格鲁派历史上没出现过大成就者，因为他们不讲变现，依相依来建立观修，在观修之前就已经得出结论了，佛法观修多是走过场，没有实际意义。萨迦派批评格鲁派是显教，依相依说缘起性空。其他几个教派在观修时还是依唯识变现，悟入变现才能把念头提起来，依相依你作不了自己的主，只有依变现才能专一。学佛做到心一境性，不信你可以试试，你来念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛……你这个心念不纯，念头夹杂着很多杂念，如果把你挂在阿弥陀佛这句佛号上，念佛就不同了，你就走不了神了，这样念就能入一心，就很容易成就。修行不懂唯识教理，你没法专一，因为能修的你做不到集中精力。
问：人没这功能，是吧？
龙师：哲学研究已经分出能和所来了，能和所的建立非常重要，能认知的你、所认知的事。宗教在能所之上又建立了能相和所相，佛教又在其上建立了法性能相和法性所相，法性超越了能所对待，法性能相说为一心。佛法教理是非常慎密的，真得好好学。
你爱提问题很好，学佛不要用你的经验来印证，修道和缘起是两回事。学佛不是要你下辈子做个好人，至少下辈子一定要做天人。我们经常讲，一群狐狸在一块开会谈学做人是对的，因为狐狸是畜生道，人道比畜生道要高一级，如果一群人坐在一块谈做人就是错的，因为你已经是人，应该谈如何做天人，修道应该往上走。我们坐在一块是谈做佛，这差出好几层，学佛不能老用你的经验，那就把你留在人道了。
佛经说大地震动，修道入心一境性的时候大地有六种震动，这是指六根震动。阿罗汉修道入到一能变，六识平台就会震动，阿罗汉回小向大，魔宫就会震动，天道向上入佛道，魔宫就会震动，心意意识变现还是幻，离幻魔宫就会震动，行人就修成佛道了。你看地震认为是大地在动，没有依唯识变现理看。
近代的虚云老和尚陪慈禧避难到西安，七月份西安闹喉疾、疟疾，人死疾病流行，怎么办？虚老修法西安七月份下大雪，就把瘟疫给止住了，历史有记载，这是实事不是后人编的。七月份最热的天下雪，而且连着下了三天，瘟疫一下就止住了，否则瘟疫大面积流行会死很多人。
念佛一向专念要挂起来念，不是你念佛是由佛来念你
一心有个特点，我们念佛是由你来念，举个简单的例子，你现在听课，能听的是你，所听的是我的声音，你听我讲话的时候还可以听到其他的声音，会有杂念进来。一向专念和你念不一样，一向专念是挂起来念，不是你念佛，是由佛来念你。你把佛号挂起来，阿弥陀佛、阿弥陀佛……这样阿弥陀佛就来念你了，阿弥陀佛念你，就没有了杂念进来的空隙，听懂了吧？这样念佛就加杂不进你的想法，使你走不了神。由你控制的事情都能走神，你听课的时候能走神，因为是你来控制。如果你把控制权交给对方，那你就走不了神了。
我们学哲学也有能所，一般人没有注意到，做什么事都有能所，讲唯识机理眼耳鼻舌身意六识是平行的，意识控制不了前五识，所以念头就能进来。一向专念就是能缘变所缘，一向专念就是入唯识见把意挂在七识上，念佛不是由你来念，是由七识能相带着你念，七识比六识平台要高一层，这样就能控制住你的心念，你的杂念就进不来了。这样念佛有一个特点，刚开始很累，你没习惯由对方来控制，但时间长了你就容易精力集中，别的事就全忘了，只有当前这一念佛号，这个时候就很容易入三摩地。
你现在还不要这样做，为什么？你还有好多工作上的事情，这样做心识容易进入另外一个空间，看事情就是幻现。南传佛教如果居士能进入四禅会产生大乐，就得出家，因为他已经没有杂念了，这才是安住在当下，身体就起一种法乐，人会晕倒，因为不是世间觉受的频率，这是小乘个体的修学。修学大乘佛法要发菩提心，发心学佛就不会跑偏。因为幻境中还有取舍，这样念佛很容易入定，不要轻易去试，入定别的事就干扰不了你了。别以为入定是很难的事，但真入定了就挺麻烦，过去有人入定一入多少年，和死了一样。定在那个境界里你叫他都不会醒。我们不修禅定，前五度没有般若不成，出不了三界，普通人没有修禅定的机缘。
六祖说唯识有一个特点，六七因上转，五八果上成。五八讲前五识眼耳鼻舌身，这五识是根识，没有意识参与，看东西和照相机镜头一样，加上意就有了识觉，就能看到好坏，就有了取舍。第八识的特点是不审，七识是恒而审，六识是审而不恒，八识是恒而不审，八识和前五识实际都不审。审就是分别，是第六识和第七识的功能，六识是分别，七识是了别，这两个是出问题的识。凡夫是六识，天人是七识，天人把七识这个审直接交给一心八识，交给大圆满就不同了。这分别落在个体上、落在变现境的个体认知上，因为有审才有凡夫、菩萨，才有分别、了别。
学佛把分别的六识和七识，归到一心八识。我们用六识是见不到七识的，用七识是见不到一心的，就像大梵不知道觉后还有背景，上帝不知道识由心生，以为当下的识觉就是第一因，见不到一心。虽然识变很大的功用能变现众生与法，天道是七识平台，比六识的人道平台要恒，六识也能变现不恒的境界，意识变现幻境是可以训练的。
我经常给大家讲要挂上，挂上念佛和你自己念不一样，你挂不上就念不成。你听课的时候，来个电话就能走神，不来电话也能走神，因为能听的你不恒，不是说你不老实，根识的功用决定了你是凡夫，你不可能专心专意地听课。甭说你人类也做不到，普通人干什么都三心二意，不可能全心全意，全心全意就是圣贤。
你不知道我们的见有能见和所见，你决定的事多是在所见上，所以你老是分心。能挂起来念佛就不一样了，等于把你挂在七识上，七识的觉知比六识高一级，就能控制住你了。你不要小看念佛，不是简单的事，能挂上还得心态正常，普通人学佛修道很容易跑偏，情绪、心理不正常容易走极端，练气功容易开出鬼脉、妖脉，外道也有神通，人走偏了就会以少为足，就像《楞严经》里讲的，阿罗汉是五十阴魔之一。
真正修道修的是道不是术
学佛有神通的结局都不好，我们这里讲法很纯粹，学佛不要想着偷鸡摸狗的事，百年人生你多吃点、多占点没什么意义。我们讲过这花盆里的蚯蚓都是你的、这盆土都是你的，有什么意义？生命的背景很大，你要贪恋这些就留在人道了。你就是有了神通，多出一个胃，能多吃几碗饭，就跟屎壳郎以屎为美食，羊以树叶、草为美食，这些都是识变的果。普通人眼里就是饮食男女，这些识变包括魔术、障眼法，实际就是自己给自己催眠，得到一种简单的感官快乐，但这个也不长，因为根识平台就不长，你身体的器官不支持恒长。一堂课四十五分钟，要是四十五个钟头就没法上了。
学佛不能说有神通不好，过去有个教师在禅堂坐禅，坐着坐着人就浮起来了，班首给老和尚汇报，老和尚说别让他坐禅了，让他改修念佛。现在社会上认为这种人是大仙，就算能浮起来，你能浮出大气层吗？有人一辈子在山里练功，练到手指头能出火苗，现代人用一根火柴就解决问题了，练几十年就为出一火苗，这种功用没有意义。修道执着这些奇异，顶多能在马戏团里表演，你胳膊能翻到后面去，手能当脚，靠这个挣钱，不如去上班工作。这一定得记住，不然你很容易被世间神奇的事迷惑住。
这里学佛要心理健康，有些人喜欢追求神奇、神通，什么事也解决不了。坐着聊天说你认识一高人，这种人的生活和正常人没办法比，思维逻辑、自制力都很差。你现在不是好奇的年龄，成熟的生命追求的是解脱，要见的是生命实相而不是见幻相，这点一定要注意。
就算你能从西安飞过来，坐高铁也很快，多踏实。你要是飞过来多冷啊，万一雷达看到你，导弹把你给打下来，没有必要。现在有交通工具，没必要用神通。能走正门，你非得穿墙过来，万一卡在里面怎么办？网上印度人表演穿墙，没过去人死了，就算他能穿过去，又能怎么样？普通人走门不就完了吗？仔细想想，神通没什么意义，花一生的时间追求奇异表演，大脑一定有问题。
真正修道修的是道不是术，术是用来谋生的，像过去在庙会变戏法。你现在不用这个谋生，可以用你的智慧，做工程、做生意、做驾校，这个多好。卖艺养家是另外一回事，有些人没有背景、没有条件，各方面没人帮他，只能用奇异来换口饭吃。你不用，正常人走那条道很麻烦，而且江湖这碗饭也不好吃，过去天桥卖艺的多是饥一顿、饱一顿的。过去算卦有神异功能的，没几个是正常生活的，结局都是孤苦伶仃，而且心理、生理都不健康，最后死的都非常惨，招来很多怨恨，终身流浪和逃犯一样。你有正常的生活、正常的工作渠道，而且这些和学佛一点关系都没有。
正经人不给你们讲这些奇谈怪论，大丈夫生死由命富贵在天，学佛要发菩提心，不是想着偷天换日。学道有偷心不成，一个人有偷心看起来就是鬼鬼祟祟的，发菩提心就是正大光明。你看我们这里学佛，没有什么大德、上师，也不招神弄鬼，因为鬼神比人要低一层。学佛不用拜外道，拜鬼神，这些我都知道，学佛没必要走这条路。道和术不一样，有偷心人就走偏了，学佛有一心的背景，就不必分心了。看人生就这几十年，在火宅里晃悠有什么意思？烂菜堆里挑一块新菜，没什么价值。学佛心理一定要健康，听说有一个懂特异功能的、会跳大神的给你加持一下就能怎么样，这些都是幻术，不好。
修道人内心要坦然，发心学佛是为一切有情，给他们提供一心佛觉的平台。阿弥陀佛给众生安排了一个极乐世界，没有不好的境遇，大家都能享受到快乐，因为有一心的平台。学佛不能盲目地批评人家，因为落到那个环境里的人，都是身不由己，相对来说做人还是正常一点好。
修道的人应该坦然接受，人长得不好要接受，人都有好看不好看，有老有年轻，有好就有不好，有毛病我能接受，不掩饰反而挺好，你心态一好，大家都好。我们学佛不是为了自己，个体好坏没什么意义，把环境建设好对大家都好。从法相唯识来说，整个境界都是藏识变现，你一个人解脱了，带上一个亿跑到阿富汗去，周围全是暴徒，你天天吃好的，也没什么可骄傲的。学佛心态一定要好，要懂得慈悲，不要轻易批评别人，我们现在没有能力去拯救世界、去帮助他人，但是也不要迎合病人的心态，健康人没必要和病人一般见识，心理健康，心量要大。
大乘佛法不用宣传，我讲什么你能听懂就很好了。佛法不是我讲的，我们都是跟佛学。我讲的东西都不是我的经验，我们都是跟佛学，你跟我学没有用，我和你一样是凡夫，我不是什么好人，每个人都有缺陷、饮食男女，人人都有习气，我只不过能克制一些而已。学佛知道自己不成，要坦然接受自己的弱小。佛经不是我讲出来的，源头都在佛那里，学校要求你们学佛要看原典。
