2019年3月28日001北京
慧仁整理
一心净土既不是幻有也不是实有，是超越心意意识的认知
唯识讲六七因上转，五八果上圆，六识是意识，七识是心识，轮回主要是这两个识出了毛病。前五识跟照像机的镜头相似，都是很自然的反应，学佛单独把六识提出来，是对人道平台的有情而说，单独把七识提出来，是讲给天道幻化的有情。学佛要明白两种根本，生死根本和涅槃根本。生死是一个很大的问题，不是说凡夫学佛马上就能契入，你要想进入涅槃净土只有念阿弥陀佛。你看禅宗参什么？父母没生时你在哪？生命这么长，你的觉知怎么就突然蹦出来了？佛法讲的是无生，世法讲的是缘生，中观依般若从法相悟入法性，一般人很难接受。
过去教法都在一重缘起里讲，不跟你讲两重，进入两重识变反而容易讲，比如天道信仰接受上帝造世界，学佛接受了就会起疑情，像我们这个时代已经没有参禅的根器了。念佛也是依相依理，有你来念佛。你听我说话，你会走神，我和你讲话，我也能走神，这是你我控制不了的。六识平台识觉是平等，意识与根识是平行的，你听课的同时可以看东西，第六意识摄受不了前五识。
现在讲大圆满教法就跟没说一样，一般人悟不进去，我们讲大唯识，施设了境觉、境相。最早在杭州时，我给他们讲境智、境觉，有了境觉的施设，把你的认知放在境相里，相对中观从法相讲到法性，理解起来就容易多了。唯识变现用梦境的例子，把你放在境里，个体的认知都是境相，所有境相的性都是境性，境相有增减，境性没有增减，这就是大圆满教法。
一心佛觉是不能定义的，一心落入我们认知的宇宙就是境觉，落到根识的认知就是境相的觉知，最差就是食身的认知。《大般涅槃经》里佛说有情除了食身还有法身，食身的背景是个体阿赖耶，每个阿赖耶识都不一样。而法身的背景是一心如来藏，一心是三世诸佛与一切有情共同拥有的。这个食身的食可以换成唯识的识，阿赖耶识变现的世界是有成住坏空的，地水火风都有劫难，阿赖耶识是印度教讲的，印度教以阿赖耶为基建立三界、六道。佛教讲的是一心如来藏，佛教一心的建立与印度教的基不一样，印度教是基于阿赖耶表识，佛教是如来藏藏识，如来藏是不显的，六道的显现是阿赖耶识的变现。佛说个体阿赖耶是虚妄分别，阿赖耶识建立的世界如在沙滩上是不实的，即使经历八万四千劫最后也得坏。《西游记》里菩提祖师问孙悟空学什么？悟空说你这些法能不能解决生死？祖师说不成，孙悟空说不学，因为三界最后都得坏，从欲界开始劫火烧到欲界天，还有风灾、水灾，这世界是地水火风形成的，所以就有成住坏空。
为什么净土修学十分殊胜？涅槃净土不是阿赖耶所成，涅槃佛国是阿弥陀佛的大愿所成，是无衰无变建立常然的真如法身。我们这世界最高是色界梵天，再高是大自在天，再往上三界之主是大静天。学佛不管执人我还是执法我，单独的个体在法界缘起是不存在的，般若中观讲得很清楚，缘生性空，缘生就是组合，法相拆解到极微，到量子状态颗粒与波没法分，依阿赖耶识建立的世界是空性的，和我们观测的宇宙一样。宇宙由恒星升起，恒星衰落变成白矮星，太阳晚年就会膨胀，将所有卫星吞没，然后冷却、缩小形成中子星，太阳系最后变成像乒乓球大小，物质高度集中，这是我们现在认知的科学解释。
以佛法的视野来看，阿赖耶建立的世界叫生灭，法身构成的世界叫涅槃，这两者不一样。学佛要以生灭之心来求得不生不灭是不可能的，生灭的认知是虚幻不实的。我们认为这世界是实有的，天界是幻有的，幻有的世界也是不真实的。真正的一心净土既不是幻有也不是实有，极乐世界超越了心意意识的认知，我们认知的所有定义都是在心意意识下达成的，佛法超越心意识。你就别再定义了，能定义就不是一心了。禅宗说有法身向上事，学佛最好就是留白。根识认知的工具与一心相比差远了，你的眼睛只能看到前方，看不到十方。
佛觉是生命背景的觉知，是全息的觉照，学佛懂得什么是法身如来藏，什么是阿赖耶果识，才能明白为什么佛说我们的认知是虚妄分别。虚妄分别不是说你不知道自己的家住哪里，虚妄分别是说个体阿赖耶的觉知不实，说白了识变的你是显现而不存在的，你是识境的幻现，你现在的觉知跟境同步。我们看起来挺好，在沙发里坐得很稳，地球在自转、在公转，你的认知能跟地球同步吗？如果同步人类在地球上就没法生活了，实际太阳系也跟一旋转的陀螺一样向前转动，我们感知不到地球的转动，这就很说明问题了。
问：信愿行到现在感觉还达不到信怎么办？
龙师：不信是你的现量，信是菩萨的现量。
问：感觉起这个疑……
龙师：为什么传统佛教很少讲天道？信天道容易以少为足。禅宗讲开悟，心要死透了，行人才能入唯识见，能缘变所缘。现在连天道都没人信了，西方宗教也很少有人信，否则科学发展不起来。目前的宗教信仰没有建立两重识变的视角，生活与生命的觉知不同步，更不用说落入梦境的觉受。梦境为什么真实？因为我们的认知与境同步，要不是佛出世，我们根本不可能觉知真实。实际地球跟楞伽岛一样，也是不可入境，佛到地球是入不可入境，因为地球是识变境界，印度人认为须弥山的世界是真实的，从更大的银河系看太阳系是螺旋式旋转的，在宇宙的星图里根本找不到太阳系，甚至银河系都只是一个亮点。佛说一毛孔有无量三千大千世界，识变境界是不占空间的，如梦境不占空间一样，我们都是幻化的，有如电光石火，从涅槃看娑婆世界的生灭也是电光石火。
佛在《华严经》里说佛世界有三十重，阿弥陀佛的极乐世界在十三重，每重世界都是以几何倍数往上翻，最上层的佛打个喷嚏，底层的佛就涅槃了。这变化我们肯定不理解，依唯识变现理就好理解了，时间、空间都是识变果，梦里的时空与醒位完全不一样，时空相似又不同，有些人每天晚上都有梦，人生不可能没有梦，只是你在空白期醒了，感觉不到梦境。
梦中的你是什么？从物理学的角度说，梦中的你只是脑电波振动的影像，落在梦境里的你认知的是一个世界。床上的你没动，梦里的你可能在跑步、游泳，梦里的世界与现实世界不一不异。读过《奥义书》就知道，人在睡觉时可以造世界，但外人看不到，因为你与现实隔着一层境，现实中显现的是你的肉身，你的意识活动是不显现的。我们的世界同样是虚幻不实的，百年人生很短，稀里糊涂就走过来了，人还没活明白就已经年过半百了。天人也是一样，不管寿命有多少劫，玩乐的时候没有时间概念，福报尽了明白后悔也晚了。不同平台的生命，就跟花盆里的蚯蚓相似，有它自己的节奏，大象步伐很慢，一生走多少步，采蜜的蜂鸟翅膀一秒钟扇动几十次，他们一生的移动频率确是一样的。
学佛依变现，念佛把佛号挂在能相才能摄住你的心念
佛法认为生命的长短是幻觉，老老实实地学佛，回归到真实生命当中，别在这虚幻境里轮转，学佛要好好念佛。佛为什么不做转轮王，把国家的建设搞好？做转轮王可以管理四个地球，是四大部洲的老大，也是外星宇宙的老大。佛在《顶生王因缘经》里讲到，释迦牟尼佛过去生是顶生王，和天上的梵王分坐，最后还是掉落下来。成住坏空的世界没有真实，极乐净土不同，涅槃佛国是无衰无变，不是有漏的生灭。你给儿子找多好的工作，不如让他念佛求生净土，净土行人没有生老病死的幻相，我们每个人都有亲人，你没有能力都照顾到。你念佛往生就有佛的愿力，阿弥陀佛的净土就是一切有情的净土，佛和众生共一个法身，阿弥陀佛成就的极乐世界都是佛法身。以佛法身为基，你就有能力把三世父母和一切有情安养在极乐世界，让众生不再受虚妄分别的种种痛苦。人这一辈子好不容易生活安定，人老身体就差了，面对亲人死亡的离去，生活变得没有意义。念佛到了净土，人人都是无量寿，修行没有退转直至成佛，这都是佛经里说的。
释迦牟尼佛与极乐世界阿弥陀佛都是一心佛觉，念阿弥陀佛就是念一心佛觉，阿弥陀佛接引你到极乐世界，就是入自心的法身境界，你的法身和阿弥陀佛是一个。天道的阿赖耶不同，个体阿赖耶识每个都是不共的，生灭和不生不灭是两回事。我们讲爱国，咱们都是一个国，要是每个人的家国不同，就变成了各爱各的国，爱国不同爱家。
在浩瀚的宇宙里，人类想把生命这点事弄明白是不可能的，人生几十年就这么短，还没活明白土都埋半截了。学佛要发菩提心一向专念阿弥陀佛，学佛不能依着你念，你念佛容易走神，学佛依相依理不行，包括念佛、参禅、学密都很难成功，生活层面可以，生命层面不可能。学佛只能依变现，念佛得把佛号挂在能相，才能统摄住你的心念，念佛实际是佛在念，你念精力集中不起来，学佛不是你的事，佛法是佛修的事。过去大成就者米勒日巴学佛受多少苦，中国禅宗的祖师传佛心印受多少苦，常人没办法想象，道家修行也是这样，全真七子、女同志要修道得受多少苦，古人修道得经历千刀万剐，还不一定能成，这都是不明法相唯识变现。
过去禅宗讲大死方能大活，大死还不是马上就能活，大死只是活的一个条件，大死之后才能讲活，但是作死肯定不能活。过去没人讲唯识变现理，学佛多数依相依理。你在梦境里能造世界，现实中把梦境里的能力调出一部分，这世界就没有艺术家，没有科学家了。这个梦境的能力就是藏识境界，你把做梦的能力开发出来，就是在意根里开发出心意意识。把七识能相开发出来，你就是大梵，向上把一心的背景开发出来，你的觉知就是一心佛觉。我们将来都得去火葬场，人间这点事每个人都得经历，学佛只有净土这条路，学佛不求生净土没戏，凭我们自己的力量不能出离轮回。
问：念佛好象会念好像又不会念。
龙师：你得明白念佛就是念法身，学佛要明白法身含摄识身，明白一心佛觉上上含摄下下的道理。讲净土不仅是凡夫学佛的事，全部佛法都得讲，一心如来藏，在密教修学叫秘密藏。秘密藏不显我们见不到，但一心佛觉藉阿弥陀佛的大愿、藉西方极乐世界而显。普贤行愿品是《华严经》八十一品里的最后一品，你不懂华严道理怎么修学净土？学佛光知道食身没用，食身是生灭里最粗的，再往细说意生身就接触到法相唯识了。只有一心，学佛想成菩萨没用，菩萨还得即身成佛，学佛只有入一心是真实。今生不抓住机会好好学佛，死了以后还在阿赖耶变现的六道里轮回、在三界里轮转，不知会转到哪里去，这里欠一屁股债那里欠一屁股债，头出头没来来回回没完没了。释迦佛说过去生做白狗，尸身堆起来有须弥山那么高，这只是白狗。学佛到了极乐净土，虽然你是凡夫，但是待遇跟佛一样，净土佛国有菩提树，想见他方世界可在菩提树上见，还可化身到十方世界供养十方诸佛。在一心的背景下一切有情可以与佛共享佛功德，因为诸佛与众生共一法身，你的一心就是佛的一心，这些都是佛经里说的。
问：行住坐卧都念佛？
龙师：那是初步的行持，念佛得明白唯识变现理，才能挂上能相，跟禅宗参禅挂在一心一样，让佛号带着你念，你的心念不可能集中到事一心理一心。现在的凡夫连入定都不可能，不该走神时你一走神就错过了，凡夫的业力很大，蚊子跑过来叮你，街上有人吵架，根识的感知是平行的，一般人很难集中，除非你发猛烈的出离心。
问：刀不伤、火不烧就说的是这个？
龙师：这是在七识能相上讲，是从两重变现来说，在六识平台里没戏。要把佛法学透，就要感觉生死轮回的严重性，学佛不重视生死不成，这是学佛的前提，学佛入唯识见是修学大乘佛法的前提。你在阿赖耶识的体系中找不到自己，因为你与佛是一个法身，学佛要听佛说不能听你的，信仰要老老实实地臣服。皈依与听党的话还不一样，你听党的话是你定，可以听也可以不听，而信仰不是，甭管你理解不理解都得服从。学佛要你定就麻烦了，这不是你笨、你不够坚强，信仰是挺特别的一件事。我们说信仰是信你不信的，中国人学佛没几个能建立佛教信仰的，在六识层面建立信仰是很难的事。
念佛就是完成法藏比丘发愿建立净土的过程
阿弥陀佛成就的极乐净土，是为一切有情安排的，普通人念佛发愿就可以往生。修学净土要发菩提心、一向专念，一切显现都是一心的功德，实际念佛就是完成法藏比丘发愿建立净土的过程，念佛就是发菩提心。释迦牟尼佛为什么要出家？为什么舍弃新婚妻子、满月的孩子？佛发愿成佛是为了让一切有情得安乐，法藏比丘考察佛国净土，最终成就极乐世界功不唐捐。有些人在这世界退休了还得工作，要不没饭吃，念佛往生极乐没有退缘，极乐世界不衰不变人人无量寿、个个无量光。
我们这个世界没有乐只有苦，佛说所受皆苦，如果你跟邻居街坊比当然有乐。学佛不能像现在的科学似的，没看见外星人就不承认。学佛先得了解天道，再向上进入解脱道。如乡下人进城讲到城里的姑娘，皮肤白白的身上还带着香水味，不像村里人流着鼻涕。你学佛也得先有比较，比人类层面高的是天人，比天人高的是佛国净土，只有净土行人才是无衰无变的。你明白佛法的殊胜才能发起菩提心，否则觉得自己在生活中无忧无虑，比上不足比下有余，你就生不起出离心。学佛老实巴交也不行，现代社会是信息时代，密乘讲贪嗔痴就是佛道，你不理解。看禅宗公案婆子烧庵的故事，一点生机都没有的人，就不用学佛了。
不满足当国王的人，可以发愿当欲界天王，不满足色界当天人，可以念佛往生佛国净土，生命是一层层向上递进的，佛为什么要出家？佛出家是为一切有情得到真实之利，这才叫发菩提心。对比阿罗汉自己跑到山洞里化光入涅槃，对众生来说没有意义，佛说二乘行人是焦牙败种。信佛得发菩提心，发心就像阿弥陀佛一样，为众生成就极乐国土，遍十方的佛国是在一心佛觉中圆成，念佛的同时就是念一心，学佛就要念佛，不要去考虑什么梵王境智，这是小乘根基，一心境觉包括所有境相的觉知。
学佛要学习大乘经论，学习经论你的心量就会扩大，天道讲上帝造世界，那上帝是谁造的？上帝和世界都是心造的，学佛要明白佛由心生的道理，同样人身的你我也是心生。佛由心生，心随佛现，真正的本心是随佛觉而现，大唯识讲一心佛觉，整个学习经论就是了解本心，这个心能成就六道，也能成就涅槃，这个心是其大无外、其小无内。学佛就是了解心的过程，看心的相续不是依相依理，相依是个体阿赖耶识。觉照一心是依变现理，变现理源于如来藏法身功德，这心一直就在，大圆满教法是本来圆满，跟密续道的修学不在一个层面，不是你修心才得圆满。学佛跟人定胜天无关，你怎么去修也改变不了地球的运行，在你出生之前就有地球了，在你之后地球还有，地球不是你能改变的。修学大乘佛法每部经论都得学，你的注意力不集中，要好好念佛，祈请佛的加持，还得修学禅宗挂上一心，依你念作用不大，不管你是好学生还是坏学生，学佛要明白你不是你的道理，老老实实挂上一心。大唯识讲七识含摄六识，根识的感知彼此是平行的，你的修学一定会分心。读大乘经典是开导能相七识的过程，学佛所有的功德都要回向净土、回向一心佛觉。首先从我们这至少要有这个认知，学佛读经论不是解闷，学佛是从生灭转向涅槃的过程。
一心下有生灭门，有真如门，心生灭门展现的是六道生命的活动场景，心真如门展现的是涅槃佛国净土。学佛从理上、相上都要了解，至少知道三界中的天国是什么样，欲界天、色界天、无色界天的生活是什么状态，净土佛国又是什么状态，学佛要有感性的认知。中观教理是从法相讲到法性，唯识教理是从法相讲到唯识变现，唯识、中观都是从法相讲到法性，一个是从缘起上讲，一个是从变现境来讲，一个是从个体认知上讲，一个是从境相、境觉来讲。
学佛必须进入整体的法身觉照，你与法身的联系从未阻断，修学大乘得搭上一个天道的金刚桥。古人没有讲这么细，你看《宗镜录》就知道，《瑜伽师地论》一百卷没有明确讲说唯识变现，显宗、密宗的教法我们都讲得非常清楚了，学佛不要怪我不和你讲，是你的心力还达不到，讲大圆满之前最好学懂心识相续的机理。
2019年3月28日002-012北京
法如整理
佛的加持力和自己的德行是两回事
学佛要了解心的背景，不是说人人都能看懂佛经的，你能多写一篇作业就多出一个窗口，有些人顺着你这个缘就能看懂经论。现在人都忙，能少睡一会就好，其他都是借口。我们都是五十多岁了，能活到九十最后几年人也老糊涂了，趁着明白多积点功德，做将来你想做而做不了的事。
落在幻境里的主要问题是觉知跟境同步，要想你的觉知跟一心同步，就不要老在人世上琢磨，这样学佛没有意义。六识平台的事很多你也不知道，航空发动机制造你们肯定不懂，要说七识天道的事你就更不懂了，七识能摄受六识，人和神的差异很大，不要以为你能讨论神，你就是神了。
普通人学佛老是没有信心，信心过头了也不对。学佛要老实念佛，有偷心学不成。你这一天上有老下有小的确实挺忙的，学佛不能从你这看，佛说缘起是个幻象，梦里的你也忙，要是这么看，你永远有事忙。现在给你一个接触实相的机会，学佛就得用心，这不是我一个人的事，解脱是各位的事。所有的人最后都得撒手，人死不撒手不成啊，父母再怎么样也得走啊，慢慢的你我都得走。我们都不想走，但不走也得走。现在的你是没有力量，等你和一心佛觉接上就有力量了。
我给你们讲的佛教理论都不是新的，我们学的经论都是三千年以前的，佛法修学没有新闻，学佛和跟学世间的东西不一样。随着你学习地深入，慢慢的你就会升起信心来，我们这里讲的没有一句不是佛说的。修学宗教不能跟人学，因为人都得死，你跟人学没用，想解决生死问题你得跟神去对话，跟人对话没有意义，咱们这里不是学做人。
没有生命的平台你什么事都做不了，越往后你们的所学就越重要。将来开法会你给大家讲讲佛法，你的价值就显现出来了，你讲的佛法一般人还讲不了。你这个见地不是一天两天形成的，你的特色是不可替代的。有的人听专家讲课没用，听老杨一讲他就明白了，他跟你是一样的人，你讲的东西他都能听进去。
讲佛法没有佛的加持我们学校一天也办不下去，没有佛力的加持，我们不可能知道一心佛觉上上含摄下下，大唯识不是我发明的，佛法跟咱们没关系，这还真不是谦虚。佛法不是你看多少经文就能看明白的，有的时候你突然开窍，以为是你自己想出来的，实际上是佛的加持、是背景的力量。
修学佛法确实挺难的，这么多人能跟着佛学，我个人有什么力量，咱们都是凡人、都有毛病，每个人都有贪嗔痴，只不过自己多少能克制一下。学佛能说出点东西，没有佛菩萨的加持是不可能的，佛的加持力和自己的德行是两回事。
阿弥陀佛发愿建立极乐佛土，目的是利益一切有情，不是为了把佛的亲戚朋友安排好，一切有情包括冤亲债主佛都接引。佛法是冤亲平等，是把冤放在亲的前面，冤亲平等。当年歌利王，就是五比丘之首的桥陈如，他上一辈子就是割佛身肉的那个歌利王，这是佛经里讲的，仙人说他没有贪色的心，歌利王不信就拿刀割他的肉，最后感动梵天让仙人恢复如初，割肉的时候是真疼，仙人发誓成佛先度他。宗教信仰不光是宗教知识的学习，宗教学者越学越骄傲，而信徒老觉得自己不成。修学宗教一定要了解宗教的背景，学佛就得信佛，你不信佛教就是一玩笑。
问：有时候也觉得自己很可笑。
龙师：禅宗说佛由心生，世界由什么生？万物都是心生。佛说显现的一切都是藏识境界，藏识境界就是心的境界，心无形无相，不学佛怎么聊心？中观、唯识、如来藏都是讲心的。五明佛学院都没有我们这里讲得好，天道修学、显、密、中观、唯识不同的系统，我们学校都涉及到了。你们写的《奥义书》作业，现在国际上公认的研究成果就那么几篇，看看我们写的作业，跟人家比较一下就知道了，虽然老师们引证资料没有人家全，但是就学术观点来说，不在专家之下。学校老师都是没有专业文化背景的，写出来的东西都是专家水准，有佛的加持，佛法给你们开的是智慧。
过去贫女生了国王，说母凭子贵，你是凡夫，但是你学的佛法珍贵，你本身不成，但是你上台讲的是佛法那就不同了，好好用功，学佛不怕老。
有的人喜欢听他讲，有的人喜欢听你讲，现在博士夫妻说相声没人听，其实郭德纲的文化修养很好，通读《二十四史》，以他的学识可以做大学教授，但说好相声不全是读书的问题。学佛也是一样，说你身体不行了，那是你的硬件，你的软件可是新的，按软件算你才五、六岁，生命正处在上升期。
原来学佛多落入因明逻辑的误区，认为佛法修学是藉因明量学而建立的，因明是依相依理，还不是宗教，顶多算哲学。格鲁派当政以后推行政教合一，整个西藏社会的发展裹足不前。西藏解放以前，95%的人口都是农奴，农奴的孩子一出生就给主人多少袋粮食，农奴一辈子的欠债越来越多，以至社会发展萎缩、人口减少、生产力退步。藏人自己也意识到问题的严重性，原来农庄有一百个奴隶，慢慢就剩下七十个了，干活的人没了，生存条件变差，但是底层藏人很少反抗，他们认为这是业障，西藏社会已经没有了生机。
宗教信仰是依变现理，有生命背景的建立才能有佛教信仰，你去雍和宫看最大的像是宗喀巴的像，不是释迦牟尼佛的像。过去格鲁派有四大活佛，内蒙是章嘉活佛，外蒙是哲布尊丹巴，前藏是达赖，后藏是班禅。章嘉活佛在解放前就被内蒙人民淘汰了，外蒙独立了，现在黄教仅保存班禅和达赖的封号。达赖喇嘛解放前因为抵抗英国侵略不力，慈禧一生气就把达赖封号给取消了，其权利由班禅代管，结果让班禅和达赖结下了怨仇。藏传佛教的大喇嘛又是神、又是人，人王又是法王。阿弥陀佛的前身是法藏比丘，原来是世自在王，学佛舍王位而出家，没有既做人王同时又是法王。其实中国的皇权也是变相的政教合一，皇帝自称为天子，象征龙神，你看明代朱元璋的画像下巴越画越长，不像人类。
二转法轮讲般若，三转法轮讲如来藏，佛讲如来藏就讲到法相唯识变现，就超越相依了。把宗教讲成哲学就没意义了，西藏社会就是一个反例，你看西方人写的西藏见闻，解放前西藏社会是萎缩的，很像欧洲中世纪的黑暗状态，欧洲还好有文艺复兴，讲以人为本。严格说起来，西方宗教的建立都不到家，犹太教、基督教、伊斯兰教都是人和神的契约，对于神的生活很少讲到。你要看神的世界，就要看印度教，只有印度教建立三界，天道不是三十三天，有些人弄错了，欲界帝释天有三十三个天宫，不是说天道有三十三层天，这是两回事。天界有地居天和空居天。天人的形象、天人的寿命、天人的日常生活印度教都有描述，这在基督教和伊斯兰教里没有。怎么说呢？上帝既能造你也能惩罚你，人类不听话就入地狱，听话就上天堂，这是西方宗教讲的。东方宗教的梵天、大自在天是在境界里讲的。
人没事就得琢磨，别一天到晚瞎忙，人老大脑就萎缩了，心识要得到相续，普通人要达到你现在的状态，得花五、六年的时间，学佛不是看一篇文章就会明白的，得反复折腾几年心才能安静下来。在我们这个世界学佛是进一退九，到处都是违缘。
学佛得建立自己的修学体系，让佛法修学立体化，这样你不用备课也能跟人家讲三天。学佛得用心，有一个立体的法界模型，须弥山有日月围绕，天道、人道、地狱道的安立就非常方便。印度教讲四大部洲，人道的定位非常清楚，天道有地居天、空居天，地居天最高是帝释天，帝释天有三十三个天宫，地居天上面是夜摩天，夜摩天之上是兜率天，心里有个模型讲法就很清楚。就好比我去你们家，跟着导航走就很方便。
《华严经》里讲极乐净土在十三重，涅槃界净土佛国有三十重。佛塔有十三层，每一层都有佛国的世界，你一天背不下来，用一年还背不下来？一谈佛国净土，你眼前马上就出来一个佛塔，然后你就可以一层、两层、三层慢慢地聊吧，你不用看书，你坐那聊上半年都没问题，你把《华严经》讲的佛国往模型上一套，不就都有了嘛。须弥山的世界讲得很清楚，日月在空中围绕，四大海水，四大部洲，你还不会吗？你跟人家讲宗教，先把这个宇宙模型介绍给他，要讲共产主义，就得先讲党史，听众就会有感性的认知。
天道修学是进入涅槃道的重要施设，佛法修学建立在天道信仰之上，学佛得有信仰，没信仰人家不可能和你辩论，辩论人间这点事没什么意义。讲佛法先要普及生命背景的知识，把天道形象化，这样一比较人们就明白了。现代人以为人道是生命唯一的存在，新闻里面经常报道，美国人玩扑克赚钱，经常带着很多美女，喜欢玩枪、玩炮，有自己的私人飞机，人类就饮食男女这点事。人到中年性情和年轻人不一样了，把宇宙精神、世界的模型展现给大众，有了对比，宗教信仰就有吸引力了。
什么时候中国能真正建起一所世界闻名的佛法大学，你们都能应聘为教授，古人说不患其位患所以立，具备修学佛法的能力，你就不差什么了。
藏传佛教各派都有自宗的宗义学，汉传佛教也有不同时期的判教，天台宗有藏通别圆，华严有小始终顿圆。学佛要学习印度佛教史、西藏佛教史、中国佛教史，中国唐代有八宗的建立，藏传佛教的建立有前弘期、后弘期的不同，在大圆满教法下是密续的教法，密续下面是显宗的教法，修学大乘佛法要深入经藏，藉教悟宗，不用死记硬背。现在你在网上打一个关键词就能把相关的经文调出来，要写论文有专门的程序，这句话来自于哪部佛经，都给你列出来了。现在写论文要方便多了，过去你得去图书馆翻书，现在网上检索功能都有了。学佛心中得有一个佛法修学的框架，有了框架你就知道该怎么去讲说佛法了。
讲佛净土是密教显说
阿弥陀佛的大愿就是法身功德的显现，佛法身对于我们是不显的，说为如来藏，但是阿弥陀佛极乐净土的接引大愿是密乘显说，这个我们将来要细讲。要讲涅槃界、佛净土，就得先讲轮回六道，你得知道三界中天道比人道要殊胜很多。我们看印度教须弥山的宇宙模形，人道在哪，天道在哪，三界有情的感官、活动范围都不一样，有了这个认知之后，再引入涅槃界佛国净土，才能体会极乐世界的无衰无变、建立常然。涅槃界的构成和生灭轮回界的构成不同，生灭界是依四大组成的，有成住坏空；涅槃净土是一心如来藏，两个完全不同。一心法身是共境，阿赖耶识变现的世界是不共境。学佛懂得心真如与心生灭的不同，转依向上才能离苦得乐。学佛没有天道的背景，就没有办法建立宗教信仰，有了信仰的建立，学佛通过法相，修学般若中观悟入法性；或通过法相引入唯识变现悟入一心如来藏。有了佛法教理的修学基础，懂得学佛要发菩提心，佛法修学才能导归极乐，即《华严经》讲说的华藏世界。
信仰是信你不信的，学佛要把这句话吃透了，真能敞开心量觉受就不同了，你们接下来的转变会很快。传统佛教都是建立在相依上，依心识与外境的相依，你的判断离不开我执，这在社会生活里可以。学习宗教不能依相依，因为你管不住自己，你在听我讲话时就可以走神，你给别人讲话时自己也可以走神，为什么？因为六识认知是平行的，谁也管不着谁。你听我说话的时候，眼睛可以看着别处，别的声音也可以打扰你，色声香味触法都可以让你分神，在这种状态下学道，一亿个人里仅有一两个能得道，剩下的都没机会。过去禅宗大德的修学经验，现在人都不可能达到，所以我们才讲说唯识变现理，依两重识变的视角看缘起，对于现代人来说是极大的方便。学佛懂得禅宗的挂，把你的心念挂在阿弥陀佛的圣号上，七识的觉知才能把你掌控住。修学净土依信愿行、发菩提心、一向专念阿弥陀佛，决定往生极乐。
第一个开始整理经典翻译的是智者大师，他创立了中国的天台宗，建立了佛教的修学体系，智者大师在看《妙法莲华经》药王菩萨品时，忽然看到法华会至今未散。智者大师是南岳慧思禅师的弟子，天台宗仿效禅宗也有自宗的传承，近代天台宗的祖师是倓虚法师，在青岛湛山寺任方丈，倓虚法师出家的时候有四十多岁，出家前做过中医，写有《影尘回忆录》。
我们讲过夏老的外甥在山东省政府做过秘书，在青岛湛山寺教国文，空时闭关修行，期间发生了一件非常奇妙的事。有一次他在关房里突然想去大殿礼佛，这时人身就已经在大殿了，礼完佛要回去，看到关房的门锁着，就请师父帮忙打开，人家说你是怎么出来的？这个事情轰动一时，都上了青岛报纸。黄老知道这个事特意问夏老，夏老说这人就是我外甥，后来他见到倓虚法师也问，倓虚说当然是真的，当时我就是寺院方丈。
佛法讲我们眼见的东西都是识变，佛经里也讲过，有一个侍女知道佛在远处讲经，自己去不了非常着急，这个心念一起，情急当中人就从空中飞到佛前，现代人听着像是神话。
学佛只要一念挂上能相，这种境界并非不可能，依着你的经验说不可能，因为你的意识统摄不了根识，前六识是平行的，谁也控制不了谁，就像你听我讲话的时候，门口进一个人你也能觉察到，普通人的精力是分散的。要挂上七识能相就像参话头一样，七识可以统摄住根识。佛弟子神通第一的目犍连，入定以后就能显现神通，但是他遇到狂人的时候，没时间入定只能被人棒打一顿。人类只有集中精力才会产生神通，没入定时不成。
法相唯识的道理很多学佛人并不知道，学懂唯识就清楚了六识平台的机理、七识平台的机理与八识平台有什么不同，学佛得学习教理、教史。每一个佛教人物在不同时期都会起到非常重要的作用，天台教理有一念三千、空假中三观，日本的台密十分崇尚天台宗。
往生西方净土得无量寿，所以念阿弥陀佛可以直接入一心境界，修学净土入念佛三昧，把阿弥陀佛圣号挂在七识能相上，就等于密乘持明的大瑜伽士。
密宗在佛法修学最高的是大圆满，修学大唯识明白两重观修，你就完全可以作为世间持明的瑜伽士，世间持明就相当于导演看电视，一般观众看不到拍戏的过程，观众眼里的电视都是因果相续，在导演看是因果同时，佛眼看世间都是心识的投影。莲师就是虹光身，他可以让藏王的手通过他的腰身，这个在道家看来是特殊的功夫。学佛要懂得唯识变现，挂在七识平台上这些都没问题。大家好好修，争取看到你儿子八十岁时是什么样子（众笑）。
玄奘法师把凡是真谛三藏翻译过的佛经，他都要重新翻译一次。禅宗和真谛三藏的因缘非常大，真谛当年是坐船从印度到的广州，在广州光孝寺修了一个戒台，说百年以后有肉身菩萨在此受戒，这个受戒的和尚就是禅宗的六祖慧能。真谛比六祖出世要早一百年。
中观的教法一度在印度很兴盛，但时间久了修学中观多落空边，无著菩萨入定到兜率天听闻弥勒菩萨讲法后，开始传讲佛在三转法轮的法相唯识教法。
问：三转法轮的法相唯识就是佛的唯识吗？
龙师：法相唯识就是佛的唯识，佛在二转法轮讲般若，是坏五蕴来说空，缘起中的一切都是组合而成的，不具备独立存在的个体。三转法轮的法相唯识是依变现说空，把缘起放在梦境中说，不用说空，因为梦境本身就是空，境空是本性空，境中相的自性自然是空。大圆满最高的教法施设空性本始基，本始基是空性，说一切显现是空，说为本性自性空。瑜伽行中观是三转法轮的教法，现在西藏各派修学的大中观，就是瑜伽行中观。
修学大乘佛教依佛觉的视角，古人讲八十以上就是喜丧，亲人离开心情是很悲痛的，这是从我们相依的视角、从增减来去的现象界得出的体会。从一心佛觉不是这么谈，依一心是善说显现，所有的显现都是喜宴，都是不可思议的功德。佛看显现不是依缘起，从背景上来看，所有显现都是不可思议的佛功德，从天道信仰来说所有的荣耀都归于上帝，都归于能相的造物主，这样的视角就完全不同了。我跟他们讲过，基督教讲世界是上帝造的，佛法唯识讲一能变。从这个视角我就问他，上帝是谁造的？我们学校的老师很快答出，是一心造出来的。
夏老在《净修捷要》里特别提到，佛由心生，心随佛现，这句话一般人是很难理解的。佛由心生，佛经里讲，佛是经过三大阿僧祇劫的努力，经过种种考验才最终成佛，怎么能讲佛由心生呢？刚才谈到弥勒菩萨，菩萨的化身布袋和尚说心心心是佛，佛说和一切有情共一法身，从佛的观点看，大家的心是一个心，心的背景是一心，学佛要接受佛由心生，不是件很容易的事。第二句心随佛现，大唯识强调一心佛觉，这个心不是肉团心，也不是幻心，是佛觉的心，心随佛现，由佛现的心才是真心，这里面实际含摄很多内容。
简单说上帝造世界，但是上帝是谁造的，上帝是由心造的，懂得这个道理你才有资格入佛教的门。如果你不能接受这个心的背景，不能接受上帝由心生，不能接受这个心含摄宇宙、含摄大千世界，那么你学佛法还是比较困难的。讲心讲的最全面的是《华严经》，讲华藏世界就是讲如来藏，《华严经》讲万法唯心，如来藏实际就是一心如来藏。
《华严经》有八十一卷，最后一品是普贤行愿品。普贤行愿品的宗趣是导归极乐净土。要懂得净土修学不是那么容易的，要学懂净土，必须懂得华严，华严讲的是心的庄严，你不懂一心就不懂佛法，那就与佛净土没缘了。我们讲净土就必须得讲菩提心，讲菩提心就必须树立佛法的究竟见，那就必须要讲禅宗。讲禅宗没多少人懂，所以就讲一心的功德，讲大唯识瑜伽行中观，把中观、唯识教法学懂以后，我们再讲净土，大家就会明白佛净土是密教显说，密教修学在显教里叫如来藏，密教的秘密藏对于我们来说就是智识双运。佛唯一开显秘密修学的就是净土教法。
有人说念佛修净土是心外求法，西方世界离我们那么远，这是依相依理而说，要从两重变现理说，一切显现都是心识的变现。《转识论》讲识变众生与法，一切都在心里，从这个角度来说，我们念佛修学净土就是念心功德。大乘的说法与小乘别教不同，一句佛号一声心，念佛是把一切有情安立在一心佛觉的平台，众生每一念都源于一心，不离一心。所以净土修学是全性起修，全修在性，明白这个道理必须学懂法相唯识，懂得佛唯识，你才能明白《净修捷要》讲的都是一心。
学佛需要一定的逻辑抽象思维，传统佛教很少讲唯识，实际讲法相就是讲唯识变现，法相唯识实际上就是讲唯识变现理。我们现在的学习是依照《大般涅槃经》，《大般涅槃经》讲到食身和法身，我们通过唯识修学，要把这个食改成唯识的识，通过识身的修学过渡到法身。这个饮食的色身有生死，唯识变现的识身只有生死的相。讲唯识离不开境界，先有境后有境里的识。我们讲大唯识，就是讲一心佛觉，就是讲大圆满，讲大圆满、大手印离不开一心，讲一心就是讲大圆满，讲境觉就是讲大手印，大乘佛法放在境里面，就很容易接受。
无上瑜伽有心部、界部、口诀部，心部是在境相中讲，界部是讲境觉大手印见，口诀部是大圆满直指教授。学校布置的作业大家还是要抽空看一看，我们马上要开始中观系列的修学，现在学的蕅益大师的《破空论》，接下来重新学习憨山大师的《金刚决疑》，马上要开始修学永明大师的《宗镜录》和龙树菩萨的《大智度论》，这都是中观体系的论著。我们每周学习二十卷，这些大论有一百卷的量。每周二十卷，争取五周读完。老一辈的学佛人觉得《宗镜录》很难读、圆顿教很难理解，为什么？因为他们是依相依理，现在我们依变现理修学中观，就容易多了。
2019年3月28日013-014北京
武娜整理
弄清楚佛为什么出家你才能明白为什么学佛
大乘佛法不在人间定位，学佛要安住在一心上。佛法修学讲见修行果，藏传佛教讲基道果，修学大乘要知道真心是什么，要发不可思议的菩提心。这个菩提心有很多人弄不清楚，尤其是中国人，不明白佛为什么出家？因为佛的条件跟一般人不一样，佛出家前是王子，而且是新婚，孩子才满月，老国王就他这一个孩子，不存在有人跟他竞争王位，国家已经有了危机，还跟别的国家发生过冲突，将来有可能发生战争。按传统儒家的看法，不客气说释迦王子出家是不忠不义不仁不孝，从家庭来说不孝，儿子舍弃了父王是不忠不孝，妻子跟你结婚你离开她是不仁，离开孩子是不义，离开了爱戴他的国民让人想不通。
佛在出生的时候，有仙人预言他要么出家，要么会成为转轮圣王。转轮圣王是什么意思？讲转轮圣王就必须谈到印度天道的世界观。印度教的世界观有一个须弥山的宇宙模型，日月围绕须弥山腰转，须弥山四周有四大部洲，相当于四个地球的世界。转轮圣王是统治四大部洲的王，就是说如果王子不出家，他不仅是地球的老大，而且还是另外三个星球的老大，就等于是外星世界的老大，佛是这样的一位大人物。可是他宁愿放弃一切出家修道，实际上我们并没有真正弄清楚佛为什么要出家。出家修道并不是件简单的事情，你光知道人类在地球的生活，是看不懂佛为什么出家的，要想看懂佛的世界观，必须得了解地球之外天人的生活，了解人道还要了解天道，要了解印度教的宇宙模型，要了解六道轮回，六个不同生命的平台，要了解三界，欲界、色界、无色界，甚至于还要了解涅槃佛国，因为佛教出现以后，又在生灭轮回界之外引入了不生不灭的涅槃界。
佛在《华严经》里讲涅槃界有三十重世界，每个佛的世界完全不同，具体佛世界的名字、人民的寿量，佛经里都有非常详细的描述。你把这些都了解清楚，你才能明白生命背景的差异。在生灭界里边，无色界天人的寿命最高有八万四千劫，地狱的恶鬼，痛苦交加一秒钟相当于人道一万年，植物、动物、昆虫的寿命跟八万四千劫没法比，一劫在印度相当于一公里的巨石，天人每一百年用霞光在石头上面扫一遍，天人的衣服就是霞光，古人说色界天的天人一百年从天上下来人间一次，天衣的光芒在这石头上扫一下，直到把这一平方公里的巨石扫没说为一劫。八万四千劫的时间很难估量，为什么天人有这么长的寿命？天界是由阿赖耶识而生起，在生灭界里每个阿赖耶都是不一样的。
我们再说涅槃界，涅槃界跟生灭界有一个本质的不同，涅槃界里的一切有情是一个法身，佛说是共一法身，不像生灭界每个个体都不同，所以生灭界有成住坏空，是地火水风四大组成，有色受想行识五蕴。涅槃界不是四大组成，佛在《无量寿经》里讲，极乐世界是无衰无变建立常然，这两个世界的基不一样。你要把天界六道轮回都了解一遍，再看一看佛国涅槃界，你才能明白为什么佛不做转轮王而出离三界。佛出离的是生灭，趣向的是涅槃，佛证悟的是真实生命的实相，要让众生得到究竟安养的是极乐世界，佛给众生揭示的不是生命现象，生命的现象是识身组成的，生命的实相是由一心佛觉完成的。弄不清楚佛为什么出家，你根本弄不明白佛教的殊胜在哪里！
如果你不了解为什么要有宗教信仰，不知道宗教存在有什么意义，你根本不知道生命还有欲界、色界、无色界的划分，你会认为宗教信仰没什么意义，就像现代人争论外星生命是否存在一样。实际我们这个民族缺乏宗教信仰，中华文明长期是人治，我们这个民族最高的道德标准就是学做圣贤，国人认知的世界是依根识的感知，对比宗教的觉知，根识的认知只是井底之蛙。中国人虽然聪明勤劳，但是我们非常短视，就像花盆里的蚯蚓一样，埋在土里不见天日，不知道在人间之外还有天国的存在。中国人说的天仙是指蓬莱三岛，等于是一个海边的度假村，一群老头在岛上钓鱼、下棋、晒太阳，国人崇尚的神仙洛神图。
用人间的价值观，想象不出佛为什么会远离人群、远离他的父王和臣民、远离他的娇妻爱子，学佛不明白生命背景就不知道中国人是多么的短视。我们文化背景里只有阴阳两界，国人只重现实，视野之外的事多数不信。过去老北京见面有句问话是吃了吗？吃饭是人生非常重要的事，人生的乐趣离不开饮食男女，这样一个民族很难理解佛为什么要出家。我们这里很多老师也同样不理解，成佛干什么呀？我现在就往山区里送鞋垫，成佛不就是做这些事吗？到贫困的山区帮山民把漏洞补好，成佛以后不就是做好事吗？完全不是。佛跟凡夫的认知平台不一样，一个是阿赖耶识生灭的平台，一个是一心无衰无变的平台。
韩愈是唐宋八大家之一，专门起草了一篇论佛对社会危害的奏折，说出家人整天无所事事，消耗社会资源，是不忠不孝不仁不义，社会应把他们去掉。后来因为政治原因韩愈被贬。实际韩愈的观点代表中国的部分知识分子，因为当时中国政治阶层没有引入天道信仰，儒家把生命的现象认作是生命的实相。中国人从来不敢想象，在阴阳两界之外还有更大的生命背景存在，我们现在能把自己的孩子送到北大、清华，就已经阿弥陀佛了，或者把我们的孩子送到国企事业单位，就已经很满足了，中国人不敢想象在净土佛国人可以长生不老。无忧无虑地生活。如果有这样的好事，我们还在外边拼搏打拼、受苦受累就变得没有意义。
净土佛国是无衰无变建立常然，净土行人可以随意所需、应念现前，没有物资匮乏这回事，你心有多大世界展现的功德就有多少，这些完全不是一个短视人群能够梦想的。依我们的短视而建立的现实修行，只是在一个花盆里边不见光地耕耘，没有多大意义。
天人的平台有欲界天、色界天、无色界的天人，还有地居天、空居天的不同，天人没有根识组成的色身，没有消化道、排泄口，天人的寿命很长，天身都是虹光体，三十二相非常庄严，没有我们色身的病痛问题。国人眼里只有皇帝，就像洪秀全起义，目的是把自己关到后宫里，上千个妇女中只有他一个男人，只做配种的工作，最后死在宫里，这就是传统人生最大的需求。国人的世界观很狭窄，洪秀全实际是个秀才，参加科举考试总要读几本圣贤书，他在圣贤书里没有汲取到生命背景的营养，否则他不会在占据大半个中国时只会做这些宫闱事。
我们为什么要建立宗教信仰
真正学佛不是说你持什么戒、要怎样去积累功德，最重要的是你如何开阔眼界、打开心量，不知道天界的存在你就没有办法建立宗教信仰。你要不知道涅槃界你就没有办法发起菩提心，学佛不知道这两个根本，光看《金刚经》没有用，你光了解事物是组合的、是缘起性空的没有意义，这种知识的学习对观修体系的建立毫无用处。
藏传佛教后弘期的教派，依印度佛教的传承，萨迦派的祖师说佛法不为因明者说，他们认为格鲁派根本就不是密教，顶多算是显教。学佛教理说得很透没用，为什么？因为佛法的世界观超越缘起，学中观最后都是说空性，落在缘起讲空性是非常抽象的，而法相唯识说空性则不同，因为法相包括轮回六道，也包括涅槃佛国，唯识变现有不同的视角。我们这里学习宗教首先要了解天道，了解天道实际非常简单，印度人给我们搭建了立体的须弥山宇宙模型，日月在山腰围绕，山顶是帝释天的三十三天宫，四周有四大部州，六道的位置都非常清楚。了解佛国涅槃界可以想象玲珑宝塔，三十层每层的佛世界都不同，这些在《华严经》佛寿量品有详细记载。
一旦有了立体形象的记忆，讲到第三层佛国是什么，你脑子马上就可以把相关的资料调出来，有模型你就不会乱，很容易就能建立起宗教信仰，佛道涅槃有情是共一法身，生灭轮回是依不同的阿赖耶识，学佛光懂中观、唯识没用，还要建立佛法观修的次第。
我们现在知道空性，学佛还知道觉性，你这些都知道，但这些词对于你都是平行的，哪个都摄受不了你，凡夫恶也摄受不了善，善也摄受不了恶，因为善恶是平行的。
接下来我们要讲净土，就要讲一心，讲一心就要说一心的功德，就涉及到轮回与涅槃，涉及到法性能相和法能相。不同的法界是怎么样搭配起来的？不同平台的有情都是什么样的？这些都要了解。菩提心的内容，有一点非常好，佛说我们跟佛共一个法身，那么我们念阿弥陀佛就可以把三世的父母亲都安养在一心佛觉上，使他们永远得到长生。而且极乐世界唯有诸乐，没有诸苦，这种事情比天上掉馅饼、掉黄金珠宝都要胜过万万亿倍，即使你以凡夫身念佛，蒙佛接引同样可以享受诸佛的功德。
佛说净土的行人都可以化现到十方佛国去供养诸佛，修学净土了解这点非常重要，学佛先要知道一心佛觉的殊胜，学佛要了解什么是生灭，才能了解什么是不生不灭，生命的成长是一层一层向上的。我们要讲一心净土就必须讲法界缘起，讲法界缘起就要了解什么叫真如缘起，讲真如缘起先要了解什么叫赖耶缘起，了解赖耶缘起就要知道业感缘起，这就是华严讲的四重缘起。
学佛涉及很多大乘经典，如果不懂得佛法教理，就不知道心外求法的错误在哪里，不懂得你对面的他也是识变，不知道整个境都是心，因为佛说识变众生与法，所以修学佛法不是那么简单，佛法跟我们的世界观完全不同，大家要好好学习大乘经论，学佛要了解什么是生灭，什么是涅槃。
《大乘起信论》讲到什么叫心生灭门，什么叫心真如门，两门都了解清楚我们才知道一心的殊胜难得。佛法千载难逢不可思议，然后在不可思议里我们能跟一心产生联系，这样我们不仅能发出离心，还能发勇猛心，发起究竟的菩提心。不论是胜义的菩提心还是世俗的菩提心，自然就可以智识双运。
要想真正契入阿弥陀佛的净土大愿，首先要解决佛法难信的问题。中华民族的背景、文化里没有信仰的基因，传统的圣贤教育里没有建立天道信仰，儒家文化都是围绕着君臣父子来谈的，生命背景的深度不够，解脱要懂得汲取天道信仰，信仰是人类共享的，我们前辈的前辈几千年来一直受的是人文教育，对比天道我们就像泥土里的蚯蚓一样，彼此见不到光明，要见光明必须从土里钻出来。
要解脱就得从社会的意识形态里边钻出来，在了解圣贤之后要了解天人，了解生灭后还要了解不生不灭，这样你的觉知才能跟佛法一心建立法缘。学佛仅结生活中的缘是远远不够的，不能把宗教信仰放在你生活的标准里边去衡量，你生活的境跟宗教的背景是不一样的境，大家听懂了吗？很多人不明白什么是宗教信仰，不了解在人类之外还有不同的生命平台。
讲天道最究竟的是印度教，印度教里边讲到天人的生活习惯和场景。现在的西方宗教虽说是一神教，基督教、伊斯兰教所讲的都是神跟人的契约，教导凡夫应该怎么做，要是不听话就会受到神的惩罚，他们的宗教信仰很少有生命背景的描述。新教讲得最多的是博爱，但是上帝的博爱是在你听话的基础上，好孩子才能享受到，上帝的眼里人人平等，但是上帝与人是不平等的。
光之外都是黑暗，学佛要真正了解天道的背景，就必须建立天道信仰，如果你要想了解生命的实相，就必须学佛发菩提心，进入大圆满的境界，这样才能知道生命的本来面目。所以佛法经论学习是不能错过的，大家必须要跟上，佛法修学不是随便地修，要具备相应的认知工具。现在的你已经是见修的果，你如果要向上必须提升觉知软件，在六识平台不存在修，因为六识平台的认知已经是果，就像投影仪投放在墙面上的影像一样，在影像上修改没意义，想修你得找到源头，学佛跟源头七识挂上才能修，六识的你什么也修不了，因为你已经是修证果。
修学大乘要接受你不是你，我们这里的讲课都非常严谨，刚开始跟大家这么讲不成，很多人接受不了，因为普通人佛法的知识储备为零，我们不得不用七年的时间，修学佛法经论，慢慢使大家接受你不信的佛法。至少大家听课已经不反感了，世界观多数都有了转变，在转变的过程当中，大家能感知到法界的生机。什么叫生机？生机不是局限于影像之内，是来自源头的光明。我们已经不爱玩世间的游戏了，我们要开始自己编程，接受一些没有答案的东西，我们要创造一种没有答案的玩法，那样玩才刺激。你们先不要着急，学习写作业不是文笔的事，是信仰的展现，不是你的问题多是你读的经书少，大家要好好学习！天天向上！
学佛要了解天道，学佛得知道你要什么
普通人学佛都缺乏天道的认知，你们要把这块补上。佛经里边讲得非常清楚，三界有无色界天、色界天、欲界天，无色界天是什么样，色界天是什么样，地居天是什么样，空居天是什么样，天道比人间要殊胜得多。天人的身体结构、饮食男女是什么样的，以什么形式来展现的，佛经讲得都非常具体。欲界天生孩子是在天人膝盖上化生，天人把孩子放到路口，过来一个人手指上自然流出甘露，喂到孩子嘴里边，十日以后孩子就长到和正常人一样，这些在我们的传统文化里是没有的。你以为人生就是生命的唯一，受到压迫也不知道反抗，多数人生活中甚至没有上升的欲望。
学佛一定要把须弥山的宇宙架构记住，从最近的四天王天到他化自在，天人的寿命是多少？天衣的重量是多少？天人的身高是多少？天人娱乐的形式是什么？把这些了解之后你才能明白落在人道根识、食身里的局限，才能接受佛觉的教化。外国人看中国人都长得差不多，我们看外国人也是差不多，了解六道的差别，知道生命可以有多种活法。有的人听到净土是黄金为地，就说我不喜欢黄金，他只看到黄金，从来没有注意到净土是无衰无变，建立常然。普通人没有一心佛觉的储备，学佛要发菩提心。要知道菩提心的殊胜，首先得了解生灭界的背景，六道轮回每层展现的差别。佛国净土讲得比较细的是《华严经》，佛寿示现几劫，经里边都有。弄清楚轮回与涅槃你就知道自己需要什么了。
学佛得有点贪心，得有点分别的能力，别说分别不好，你只知道馒头香，不知道稻米香可不成。学佛一定要扩大眼界，不能以小为足，不能说这是师傅说的就不能改了，那不行，佛法没有这么简单。你做生意还得多问几家，听一个人说不成，我们学佛是跟佛学，不是跟人学，听佛法是听佛讲的。我让你们看经典，我讲的跟经典不符，你们要听经典的，不要听我的，学佛要看佛是怎么说的。
学论是看菩萨怎么解读佛经的，修学经论能让我们透过表面深入佛法的内义，学佛是对你的生命负责，你的生命不是以金钱来衡量的，学佛不是做义工，跑到山里给每个人送双袜子，这样做的意义不大。
生命的场景不是仅有人道，向上还有天道佛国净土。我们一定要了解佛的法界观，不能老是沉浸在人间善恶的价值观里，人道在生命背景里实在是太小了，学佛一定要懂得法界缘起，你就知道应该在什么地方用功了。如果佛在你的眼前显现，可以满足你的愿望，现在的你都不知道该要什么，在农村耕地的你想要头驴、要头骡子只对你的生活有意义，生活中的你需要的东西太多了。
学佛要了解真实，我们的贪还不够，修学密宗要有大贪！大嗔！大痴！你学佛只认识花盆里这点土是不够学佛法的，甭说学佛连做人都不够，你就老老实实做个蚯蚓王好了。学佛心量要大，就是花盆里所有的蚯蚓都归你，也没有什么意义。学佛一定要具备法界观，你的生命才能成长，学佛要学会住在光明的地方、开阔的地方，听懂了吧？谢谢大家。
