取伏藏是把你的心打开
伏藏是心的伏藏,现在给你们讲就是法相唯识,就是摄取心伏藏的过程, 通过学习唯识教理你就能看懂经论了,取伏藏是把你的心识打开,禅宗讲明 心见性,密法讲取伏藏,密乘法王说禅宗是大密宗,见到心性就是把自心的 伏藏打开了。这还是就境相的视角来讲,一心境觉就不太一样了,因为二取 都不离一心。大唯识两重缘起,你们还得深入体会,尤其念佛观想的时候, 很容易落在所相来认知。学佛一定要记住觉醒一定是从做梦那里醒,不是从 梦里的你这里醒,这很关键。
接受变现理两重觉知才是宗教,一层相依理不是宗教,真正的宗教一定 超越缘起,落在缘起里讲宗教只是宗教知识。
《辩中边论》里讲到对治法,第十八是成所作位,成所作位是化身境界, 真正的大圆满就是一心成所作,一心可以变现三千大千世界。既然是变现那 就是离缘生、离四边见,而且变现境中的个体,每一个都有觉知,变现境有 觉知,境相也一定有觉知。在老和尚周围的一切,都跟虚云和尚一样有觉知, 觉不可能活在真空里。明白人不可能活在没有觉的地方,六识平台有觉,平 台上的一切都有觉。
当年老和尚在南华寺的时候,遭到日军轰炸,扔下几个炸弹没响,南华 寺当时很多军政要员躲在里面开会,这次寺院重修外面的河道山门,发现了 那几个没响的航空炸弹,这在当时有记录,只是没找到炸弹。学佛要接受一 切显现都是识觉,这点非常重要,大唯识讲一心境觉大于境相的觉知,炸弹 引信就是境相的觉,是人为设计的。但是老和尚开悟后已启动境觉,可以左 右境相的觉知,让炸弹不响。网上报导日军侵华曾经要炸毁河南的老子庙, 发射了很多炸弹都不响,有些穿到树上,有些穿到墙里,日军一打听对面是 老子庙就停止了攻击,这些都是真实的,不是人为杜撰的。
接受变现理两重觉知才是宗教,一层相依理不是宗教,真正的宗教一定 超越缘起,落在缘起里讲宗教只是宗教知识。
《辩中边论》里讲到对治法,第十八是成所作位,成所作位是化身境界, 真正的大圆满就是一心成所作,一心可以变现三千大千世界。既然是变现那 就是离缘生、离四边见,而且变现境中的个体,每一个都有觉知,变现境有 觉知,境相也一定有觉知。在老和尚周围的一切,都跟虚云和尚一样有觉知, 觉不可能活在真空里。明白人不可能活在没有觉的地方,六识平台有觉,平 台上的一切都有觉。
当年老和尚在南华寺的时候,遭到日军轰炸,扔下几个炸弹没响,南华 寺当时很多军政要员躲在里面开会,这次寺院重修外面的河道山门,发现了 那几个没响的航空炸弹,这在当时有记录,只是没找到炸弹。学佛要接受一 切显现都是识觉,这点非常重要,大唯识讲一心境觉大于境相的觉知,炸弹 引信就是境相的觉,是人为设计的。但是老和尚开悟后已启动境觉,可以左 右境相的觉知,让炸弹不响。网上报导日军侵华曾经要炸毁河南的老子庙, 发射了很多炸弹都不响,有些穿到树上,有些穿到墙里,日军一打听对面是 老子庙就停止了攻击,这些都是真实的,不是人为杜撰的。
很多人认为宗教讲的都是奇迹,人们的心结要一点一点打开,打开以后 你就能接收到不同的生命信息。虚空当中有中央电视台、北京电视台的信号, 但是如果我们没有接收器,他们播出的节目就不显现,一旦我们把心量打开, 随时都可以接受到佛法的信息,这样的想法就非常有意义了。
寒山拾得的禅诗,包括丰干,人家发现以后他们就隐没在石头里;藏传 佛教要修证的喇嘛,可以在石头上留下手印、脚印,就连格萨尔王的坐骑都 可以在石头上留下马蹄印。依大唯识这些不是神迹,这是证明所有的东西都 是活的,一重缘起的你看不出外相都是活的,两重唯识就能看出一切都是活 的。一重缘起的你看宗教是神迹,两重变现下看神迹就是常识。
原来我们很少这样谈,因为没有唯识变现的视角你很难讲宗教信仰,科 学家做实验用激光这边照一下鸭子、那边照一下小鸡,出生的鸡就会产生变 异。照射真空管后,马上就能发现细菌的存在,科学家闹不清楚细菌是怎么 来的,因为不知道整个空间都是活的。从人类的视角看,生物存活得有蛋白 质,需要很多的条件。佛在经里说到,佛三十二相非摩耶夫人所生,境相非 因缘所生。你们学佛不能光听我讲,自己要建立起佛法观修境,因为我讲的 不一定是你认同的,学佛一定要通过你自己的思维,认知他的合理性,慢慢 地打破世人对佛法的看法,学佛不是寂灭,而是现空同时存在。就是你是人 的同时又不是人,人与非人同时存在,人性与佛性同时存在。学佛不是件容 易的事。剃个头、出个家、变个性,这在科学时代不是难事,难是难在学佛 要接受新的世界观。
佛法修学体系和教理都要弄清楚,认知要跟事结合,否则讲了半天佛理 没有说服力,等于是自弹自唱,不能让人产生联想。回去好好把作业写了, 虚云和尚自传作业大家都得写。重点是结合两重唯识,学懂法相唯实变现理。 佛说所有的法相都是识变。法相不光是人类认知的相,包括六道有情的认知、人类看到的相、外星人看到的相、净土行人见的相都是识变。我们的认知当 然有分别,这是你孩子,这是你朋友,那是你的敌人,这是活物,这是死物。 佛法简单,这些都是识。
原来我们很少这样谈,因为没有唯识变现的视角你很难讲宗教信仰,科 学家做实验用激光这边照一下鸭子、那边照一下小鸡,出生的鸡就会产生变 异。照射真空管后,马上就能发现细菌的存在,科学家闹不清楚细菌是怎么 来的,因为不知道整个空间都是活的。从人类的视角看,生物存活得有蛋白 质,需要很多的条件。佛在经里说到,佛三十二相非摩耶夫人所生,境相非 因缘所生。你们学佛不能光听我讲,自己要建立起佛法观修境,因为我讲的 不一定是你认同的,学佛一定要通过你自己的思维,认知他的合理性,慢慢 地打破世人对佛法的看法,学佛不是寂灭,而是现空同时存在。就是你是人 的同时又不是人,人与非人同时存在,人性与佛性同时存在。学佛不是件容 易的事。剃个头、出个家、变个性,这在科学时代不是难事,难是难在学佛 要接受新的世界观。
佛法修学体系和教理都要弄清楚,认知要跟事结合,否则讲了半天佛理 没有说服力,等于是自弹自唱,不能让人产生联想。回去好好把作业写了, 虚云和尚自传作业大家都得写。重点是结合两重唯识,学懂法相唯实变现理。 佛说所有的法相都是识变。法相不光是人类认知的相,包括六道有情的认知、人类看到的相、外星人看到的相、净土行人见的相都是识变。我们的认知当 然有分别,这是你孩子,这是你朋友,那是你的敌人,这是活物,这是死物。 佛法简单,这些都是识。
学佛认知没错开不行,与境同步讲佛法都是诡辩,缘起性空中观讲的很 好,为什么人们不信?明摆着你说相的自性是空,但是明明就在这里。自性 空只是偷换了概念,法相唯识用梦境来说显现,错开了缘起,境相的背景是 梦,境相的性自然是空。依梦境讲境相,一切都在,但是背景不一样,演话 剧背景的设施也要换,否则你讲的再好,理也讲不过事。龙树菩萨的徒弟提 婆最后被外道给杀了,外道认为我讲不过你,但是口服心不服,道理还是没 讲通,提婆最后用血又写了一部论,理上辩不过,事上也过不去。
一重缘起讲空性,只是对显现的重新组合、分解,人家找不出你的毛病, 因为逻辑很严谨,实际都是诡辩。为什么大乘佛法修学不同因明逻辑?因为 法相唯识变现是立体的,不是平面。二转法轮的中观是接引初机,使小乘回 小向大。但是往深了讲就不行了,在缘起中的认知很难超越依他,要想得到 圆成必须引入如来藏教法。
一重缘起讲空性,只是对显现的重新组合、分解,人家找不出你的毛病, 因为逻辑很严谨,实际都是诡辩。为什么大乘佛法修学不同因明逻辑?因为 法相唯识变现是立体的,不是平面。二转法轮的中观是接引初机,使小乘回 小向大。但是往深了讲就不行了,在缘起中的认知很难超越依他,要想得到 圆成必须引入如来藏教法。