2017年5月30日
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谈师谈佛 || 般若波罗蜜多与弥勒瑜伽行（三）
内容：
第五“发问”。
观自在菩萨之“观照”（vyavalokayati），诸家多译为“照见”，以此词实含“见”（vyava）义。但译为“照见”，则失“观”义，当以译“观照”为佳，以“照”亦已含见义故。
强调之为“观”，非止观之观，此实为广义，即凡具对境而修者即是，若止观，则须说观为有分别，止则无分别（此见下来所说）。
于此“观”之定义下，无垢友谓薄伽梵依“薄伽梵所行而住”，即住于法异门上入三摩地之境界，而诸菩萨则“依如来行而住”，此即谓其别别住于空观，或无相观，无愿观，以此三者为如来三解脱门故。有此差别，故薄伽梵所证为究竟，诸菩萨则未究竟。
观自在所住之观，为见“五蕴悉皆自性空”。无垢友言，说蕴已隐含说处与界，即五蕴、十二处、十八界悉皆自性空。蕴、处、界即是法相，故知观自在所住如来行已非唯自性空，实亦隠指无相，及由空、无相现证无生。指出此点，于说内义时至为关键，此当于下来说“十一答”时更说。
此处无垢友指出法相义，是不以唯识能含容法相学理。
第六“十一答”。
此分涵盖《心经》全部正文，均为观自在为答舍利弗问而说。依无垢友，此可总为十一答。何以为十一答？阿底峡认为，此中十答为钝根而说，一答为利根而说。所谓利根，通指密咒道上行人。
然阿底峡疏却有疑点。彼云：“对钝根之五道修学，即为授以五道一切性相之现观，分五；当如是教授其五道时，见地亦分为五，是即为十。”如是即应五道各有二答。然其后又云：“资粮道与加行道各一答；见道三答；修道一答；无间道一答；佛道三答。”此即不同上说。若详无垢友本论，当以后说为是。
但若以无上密之道次第义理视之，则前说亦未尝不可，以前道次第之现证，即为后道次第之基，于基上作抉择，更生决定见，故不可但说之为前道次第之现证，亦不可但说之为后道次第之见地。如是每答皆于前后有所关合，故未可截言说此为前为后。
阿底峡作参差二说，其意或即为学人留一思考地步。
然则何谓钝根、利根？阿底峡亦分二说。一者，以堪能密咒道者为利根，余为钝根；二者，以堪能修学般若波罗蜜多者已为利根。如是判别，具有深意。
阿底峡实以大乘行人为利，小乘为钝；大乘中人以密咒乘为利，余乘为钝，而二者差别，仅在于后者不知密与非密实据“觉”而言，而非为“秘密教授”。所谓据“觉”而言，即谓“觉”是即秘密，否则将以为觉性可藉修持而证得。如是，成佛便亦是新成。
