2015月11月27日
一、http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_839d06a90102wdhs.html?type=-1
全息生命的实验
二、http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_e3fed3970102w28l.html?plg_nld=1&from=groupmessage&ref=weibocard&plg_auth=1&plg_uin=1&plg_usr=1&plg_dev=1&plg_nld=1&wm=9006_2001&plg_vkey=1&isappinstalled=1
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2015年11月28日
一、大唯识中观简论：依《入楞伽经》，简论大唯识中观道次第。《入楞伽经》说唯识五法三自性，“相名与分别，即二自性相，正智及如如，圆成自性相”，名言计着和相计着即为遍计。依他即执实有之内外分别，所依为内六处，眼耳鼻舌身意，所缘为外六处 ，色声香味触法。圆成自性即“情器世间实由分别而成显现，此分别实为自心境界，在藏识中”
下面的一张表，引自谈锡永上师《四法宝曼》导读，应该可以帮助我们建立中观“道次第”的概念。要理解西藏密宗，这概念极为重要—--
应成——诸法名言无自性
自续——诸法名言有自性，胜义无自性
唯识——内识有自性，外境无自性
经部——内识外境皆有自性
有部——内识外境三世实有自性
这张表，是依“有”的立场而建立，即道次第愈低者，其所“有”则愈粗。我们再提供另外一张表，依“空”的立场而建立，即道次第愈低者，其所空愈不彻底—--
应成——诸法名言无自性空
自续——诸法胜义无自性空
唯识——诸法能取所取空
经部——独立实有体空
有部——名言中之独立实体空
可以看到，应成中观见建立诸法名言无自性空，相当于五法、三自性中的相名与分别，得出“情器世间实由分别而成显现”，因此得出缘起性空的中观见，此见尚未触及“此分别实为自心境界，在藏识中”的佛见，同唯识今学依阿赖耶识现识为基，抉择显现为依他上的遍计，于大唯识，未涉一心，于唯识古学，未涉九识净识阿摩罗识及八识阿赖耶（藏）识，仅及七识阿陀那识，故有大中观行人判唯识宗与应成中观为显宗。于藏传佛教后弘期建立的新派大中观，已涉“此分别实为自心境界"，未及"在藏识中”，于大唯识，未涉一心变现，于唯识，涉八识阿赖耶识，未及九识阿摩罗识。前弘期宁玛派建立本始基等同九识净识，依智识双运遮遣阿赖耶，建立大中观九乘次第观修道，向上施设极无所住为究竟大圆满。
大唯识中观依《入楞伽经》“既依于因之自性相，且超越有无故；以其为自证殊胜境界，故有其性相；以此为第一义谛因，是即有（我）因；以其无事于有与无，故非作者，以其与虚空、涅槃、寂灭同类，是故为常。”这第一义和世间、外道所说的第一因不同，因所生为无生，即超越有无，非作意，故非作者，恰如造梦，非有非无，无功用非造作，自生自显自证。“诸法不生而自现，第一义谛之体性。”此说等同《大般涅槃经》“我常乐净”或“常乐我净”，在藏识中，于九识阿摩罗识向上，施设十识一切一心识，于一心开出心生灭与心真如两门，大唯识中观施设两重相依变现理，一心变现染净两门平等，施设心、意、意识不同识体，于平等性中同时自显法相，不历次第法身遍在。
2015年11月30日
一、http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5MDMyNzgyMA==&mid=402436908&idx=1&sn=1faad52dfa52b7ba97abb423879f543b&scene=1&srcid=11182rMKb9BCHeUHPgpOWB3h&from=groupmessage&isappinstalled=0#wechat_redirect
出发，只为旧路还家 ——许巍 清谈录
