也谈陈氏太极拳的大架和小架
作者：白沙碧水
太极拳大家陈伯祥先生
针对大架、小架哪个是陈王庭之原创的传统拳，不仅在陈家沟，乃至整个陈氏太极拳界争得不亦乐乎。陈家沟三百年的良好传拳风气早昨日黄花，门派成见严重阻碍了太极拳的全面传承，在社会上产生了一定的负面影响。为啥要争？利益所在！
小架和大架先后的考证。现在出版的太极拳书籍中，有不少人云亦云的说法：小架是陈有本创编的，大架是陈家沟的传统拳，还有的说大架是陈长兴在祖传套路的基础上将太极拳套路由博归约、精炼归纳，创造性地发展成为现在的陈氏太极拳一路、二路 (又名炮捶)，后人称为太极拳大架。
西安有不少抗战和抗战后逃难去的陈家沟村人，按照他们的说法：小架最接近陈王廷的原创拳。其中有说服力的证据是，曾跟陈发科学拳多年的陈西照大师回忆说，当年发科公曾对他讲小架在先，大架在后。
当年陈立清为求证此事，亲自拜访杨露禅后裔杨振铎，问当初杨露禅跟陈长兴学的是大架还是小架，杨振铎答：小圈（小架）。杨氏的最高功夫都是练小架产生的。如果不信，各位看看杨氏太极拳是接近于陈氏大架，还是陈氏小架？另外，杨氏太极，现在有大架，中架，还有小架，还有杨氏老六路等。陈王廷原创拳可是五路拳，五路炮锤的。如果杨氏不是源于陈氏小架，杨氏的那么多拳架和套路，难道都是杨露禅通过陈长兴那一路拳创出来的吗？这事好像没听说过！
解放之前，陈沟大部分人练的还是小架，仅耕耘公一门习练大架。文革时期，陈式太极被列为“四旧”，传承人成为批斗对象，尤其小架传承人们大都成份不好，被游斗抄家，被整得噤若寒蝉，朝不保夕，谈何练拳教拳！大架代表陈照丕顶着被上纲上线批斗的压力，毅然培养了一大批包括四大金刚在内的大架人才。
陈家沟目前流行的大架，主要是由陈照丕传下来的老架拳架。陈发科的新拳架经陈照奎回陈家沟有所传授。洪均生和冯志强等陈发科弟子的拳架与也与陈家沟的大架差别很大。从走劲行架的特点上看，杨、孙、武、吴、赵堡等更相似于陈氏小架（包括大架的洪均生）。没有陈照丕，就没有陈氏太极拳老架今天的繁盛，在此诸位练老架的务必诚心感谢。但是，陈照丕一不该将陈有本所著的《太极拳十大要论》《打手要言》等篡改为陈长兴所著（仍有陈有本原作为证），以致后人以讹传讹；二不该丢失陈鑫的《太极拳图画讲义》原著手稿。其实真正得到陈发科真传的就2人，一是陈小旺的父亲陈照旭，还有一个陈茂森，但他们都没传人。
现实是一个玩笑：当代一些大架太极拳代表们都一致著书说明大架先于小架，陈氏祠堂也这么铭记，包括里面的先世塑像的位置主次都弄颠倒了，所绘的太极拳图也主次颠倒，有关小架的传承内容用的笔墨更是吝啬。
小架（即陈氏传统的拳架），历经300年来的锤炼，理论完整，技术臻善，虽经“破四旧”“文革”浩劫，依然得到稳当的保存和传承，陈鑫的《图说》理明法备，成为所有门派太极拳的学习宝典。大架作为中途一分支，尚无形成文字的理技体系，尤其至陈照丕晚年回村教拳时期，老架的高层技术几乎堙没。文革后之所以选择推广大架而不是小架，其一是由于陈照丕前期在村内的推广，当时的年轻人大部分跟他学大架；其二是小架的几个代表都还是诚惶诚恐，不敢出头，不敢与大架的代表们抗争。但是，陈沟人们心里都还是最清楚不过了。文革的时候又是谁白天在批斗小架的宗师，晚上却又逼人家教拳？
到陈照丕时期，老架出现了断代。就连陈照丕本人，村子里有“他不会推手”之说，所以后来四大金刚求学于陈照奎，他们学到了多少东西暂且不表，但看与陈瑜的拳架相比，功夫层次相差不少。这是他们不愿意说的事。后来就转向学习小架，这也是四大金刚开始拉开距离的转折点。
他们谁也不声张各寻拳师，悄悄学习，收获各异。小架成了争抢的宝贝，有人为了获得小架“真经”，甚至政治和武力并用，批斗和抄家手段都用上了，结果还是徒劳。直到现在，老架的技术层次还是残缺的、粗糙的，广泛的技术问题有：象“虚领顶劲、沉肩坠肘、屈膝松胯”等基本的要领都练错了；练拳多年不知何为内功；出现膝盖疼、腰腿疼、胸肋闷等负作用。
自上世纪80年代以来这30年，大架（老架和新架）在全国遍地开花，极为盛行。人们一提到陈氏太极拳，就等于是大架，认识小架的寥寥无几。而外面人学的拳架也越来越偏离“功夫和技击”的主题了，流行于娱乐和表演。所以，大部分人学到的，都是身子乱舞，作势作态，外行人看得眼花缭乱，实际是毫无内涵，腹中空空。包括马云、郭广昌、吴京等，他们练的拳架，表演娱乐还是可以的，他们是否能达到“理明法备”、修身养性的层次值得怀疑。
小架是陈氏家族真正的传统拳还有一个更有说服力的证据：陈家沟有“五层功夫五套拳”的传统拳法，目前仍然在为数不多的几个小架拳家庭内部严格传承，小架拳到现在还是5路拳，我们在网上能看到4路。而大架自陈耕耘以来一直就是两套拳：一路和炮捶。
因为小架精细，要求静有形、动有法，一招一式必有理有法，讲究内在的、无形的心法，而你练太极拳不正是要学习这些东西吗？你若掌握不到这些核心要领，又谈何功夫？谈何悟道？大架粗糙，浅显外漏，陈家沟村人称其为“马房架”，小架理法高深，村人称其为“书房架”，不是没道理的。
各种武术套路、拳架，本无优劣之分。但看其中有无内涵，拳架之层次高下就立见分明，习拳者有无收获、有多大的收获不问即知。小架所传的“注阴不注阳，注后不注前，宁进不退，下在上先”等很基本的入门要领，许多练大架的闻所未闻，很多年仍然不会功夫，甚至练出一些病症，就是直接证明。有人曾说，陈发科的功夫造诣名震京师，晚年时回到陈家沟，看到陈克忠练的小架拳后，大为叹服，震动很大，说自己“走了大半辈子弯路”。大架传承至今，因为没有系统的理论支撑，以及历史时政的影响，传承人出现断层，技术丢失严重，甚至后来发生了陈氏家族邀请外姓人冯志强来陈家沟传授大架太极拳的荒唐事。
现在练大架的代表传人，即使有人想练小架，遗憾的是，时代不同了，当今商业化时代，小架的传人们抱着葫芦不开瓢。毕竟，在陈家沟，族内的大架和小架无言的利益冲突已经积淤成鸿沟。
另外，练拳打拳，习惯对人的影响与制约力也很强大。打个比方，长期喝惯假茅台酒的人，你突然有一天给他喝真茅台酒，他会说是假的，太极拳亦复如是。小架的外形朴实无华，干净简洁，毫无娱乐性成分，所以，习惯于大架的拳友，初看小架，常常不以为然，甚至排斥。因为他们看的是外形是否漂亮，也有人出于利益，诋毁小架，误导拳友。
在当今非尚武时代，大部分人练太极拳的目的是保健养生、修身养性。都知道太极拳保健养生效果好，能懂其理习其法者，寥寥无几。所以，练拳，要练个明白，要掌握其内涵，一静一动，皆有法度，皆有妙境。
对于太极拳的"架式"，陈氏族人容易达成共识的说法是：陈王廷创拳后的很长时间里，陈氏太极拳只有一种架式。陈氏十六世陈鑫编著的《陈氏太极拳图说》，被誉为武林圣典，览遍全书并没有陈氏太极拳大、小架之说，但其中的拳谱皆为"小架"拳谱。当年杀"大头王"的陈仲甡、陈季甡是陈有本的侄子，陈鑫是陈仲甡的三子，他们都是小架传人，所以笔者推测《陈氏太极拳图说》记载的太极拳架，应该是最接近于陈王廷所创拳术的原貌。
陈氏太极拳的训练讲究以大圈收至小圈，小圈收至无圈为登峰造极。历史上可能陈氏太极拳并无大、小架之分，而是在训练方法上，对于初学者，师傅为了使徒弟尽快入门，把走型放大，让徒弟先从大圈、外圈入手，经过一段时间的训练，在徒弟掌握了陈氏太极拳划圈走圆的运动规律之后，再逐步由大圈过渡到小圈、外圈过渡到内圈，而形成劲路沿躯干和四肢变化、传递的螺旋缠丝劲，达到外形上不见圈的高级境界。如今的陈氏太极拳大架、小架除了动作形式不同外，其技术理论基础是一样的。大架拳手也讲求将圈逐渐收小，小架训练开始也讲求将圈放大，两者的训练过程基本相同，因此有"大架不大，小架不小"之说。
陈氏族人公认对大、小架的分化起着划时代作用的关键人物是陈有本，根据《陈氏家乘》记载，陈有本的父亲陈公兆"学术纯正，名士多出其门"，陈有本及胞兄陈有恒"均庠生，习太极拳。有本尤得骊珠，子侄之艺皆其所成就，丰度谦冲，常若有所不及，当时精太极拳者率出其门……有本门人陈清平、陈有纶、陈奉章、陈三德、陈廷栋均有所得，陈耕耘亦师事焉。清平传赵堡镇和兆元、张开、张罩山。有纶传李景延、张大洪"。
由以上文字可以看出，陈公兆、陈有本父子皆武学造诣深厚，弟子名家辈出，有本之艺显然是得到父亲真传，并且在陈有本之前小架已经存在。小架因其完整的理论体系和严格有序的训练方法，被陈家沟人誉为"功夫架"、"看家拳"，因为传承者多有文化，因此又叫"书房架"。
陈氏十五世陈耕耘为了随父走镖谋生，因其父陈长兴终年护镖在外，并无时间教导他练拳，耕耘遂求教于族叔陈有本。为了使陈耕耘早日功夫上身，陈有本除保留头套十三式的精髓外，突出了爆发力，将拳的架型给予放大，有本亲自辅导，耕耘苦练，二人共同商讨、钻研，创编了一种新的架型，陈耕耘苦练一年有余，终其所成，形成了一种走大圈的新的太极拳之架型，从此为了和头套十三式以及传统小圈的练法打法有所区别，就产生了小圈架、大圈架的说法。陈耕耘将这种架型在其家族中传授，传到其孙陈发科，1928年发科被聘到北京授拳，遂将此架型公布于世，后人为了加以区别，将以此走大圈的练法打法之架型叫“大架”，将走小圈的传统练法打法称为“小架”。
值得注意的是"小架"传人有不少人也会"大架"，并坚持认为陈氏太极拳只有一套，并无"小架"和"大架" 之分，只是练法不同。而"大架"传人则宣扬"十四世陈有本在原有套路的基础上，又有些改动，逐渐舍弃了某些难度和发劲动作，架式与老架一样宽大，称为新架（现在称小架）"，这一观点写在了在陈氏家庙内的太极拳起源说明中，因此流传很广。然而有趣的是，在修建家庙过程中产生的宗族事务理事会中倾向小架的力量占大多数，虽然对此心中十分不认同，却无可奈何，显示了当代"大架"传人在陈家沟与日俱增的影响力，和较为强势的话语权。
陈伯先
不过"小架" 传人隐忍的态度是值得推敲的，据说刚开始办武术学校时，官方的体育管理部门也了解到陈家沟太极拳存在两种架式，曾征求意见，究竟教哪一种。对于这个问题家族内部也有争论，当时陈伯先（大、小架均练）提出 "大架在朝，小架在野"的建议，于是太极拳学校对外只教授"大架"。
在一次家族内部论拳的小聚会上，陈伯先意外发现陈鑫的徒弟陈克忠"手高"（在此之前陈克忠从来没有在众人面前展示过自己的功夫），他喜出望外，为了使陈家沟小架后继有人，他就极力动员陈克忠出来教拳，在此之前村内仅有陈伯祥随他练拳，陈伯先当时白天在学校负责理论教学和教务工作，晚上到陈克忠家里张罗，自己也积极学习小架，那时在村中形成了"小架"和"大架"共同发展的局面，可是好景不长，陈克忠因为富农的成份屡遭批斗，这一次教拳更是罪加一等，1966年刚刚58岁的陈克忠因为传授太极拳而死于这场政治运动之中。同时期教练大架的陈照丕也被批斗，以至于差点儿投井自杀。
由此可以看出当太极拳成为一种可以市场化的文化资本时，宗族精英内部的博弈便脱离了原先技术互动的范畴，尽管他们曾经共同经历过灾难。但"大架""小架"双方都存在戒心，有时候甚至发展成敌意，尤其是处于相对强势的"大架"一方不仅故意回避"小架"的存在，还通过官方的途径，强化所谓"掌门人"概念，由于最后出现多个"掌门人"的局面，因此各自前面又加了"正宗"两字，据说还有官方颁发的确认证书。以"小架"居多的家族理事会对此虽不满又无奈，他们认为陈氏宗族历史上只有依据辈分推举的族长，从来没有掌门人之说，所谓"正宗掌门人更是无稽之谈。虽然多数"小架"的习练者坚持"不卖拳"的传统观念，可是站在陈氏族人的立场上他们又对开拓"市场"表示了某种程度的理解，这或许也可以看作太极拳市场化中对传统关系和信念的一种消解。
