南伯子葵问道于女偊，你的年龄很大了，你的面容却像小孩子一样，你是怎么做到的。女偊说“吾闻道也”。我因为闻道了，注意，这里面讲的是闻道，而不是学道。所以南伯子葵问他（她）“道可学乎？”。道可以学得来吗？学指的是模仿，而闻道指的是感悟，慢慢地体悟大道得玄妙。接下来他讲了一个“心传”的例子。他之前传道给一个叫卜梁倚的人。他说：我有圣人之道而无圣人之才，卜梁倚有圣人之才而无圣人之道。
什么叫圣人之才？在庄子《庚桑楚》篇有进一步的阐述。庄子说“秦穆公以五羊之皮笼百里奚；商汤王以庖人笼伊尹”。百里奚和伊尹，都是治国的雄才，他们可以安邦定国，可以运筹帷幄，这是一种天赋其能，这叫圣人之才。而秦穆公能够用百里奚、商汤王能够用伊尹，商汤王和秦穆公是有圣人之道，取得是无用为用之道。女偊遇到了卜梁倚，卜梁倚是个有雄才大略的人，他只是缺少了这种圣人之道，百里奚和伊尹，如果离开了这种帝王之道，他也是英雄无用武之地，也不能够施展他的才能，这两者就是无用和有用之间的关系。卜梁倚就是一个有圣人之才的人，只是他还没有感悟到这种无用之道的秒用，那么，又怎么去传授给他这种圣人之道呢。
女偊说：我只是持而守之，三日后而能外天下，七日后而能外物，，九日后而能外生，只需要他持守这种宁静和虚无，当我们不用眼睛去看，只是去观空的时候，当我们不去向外去听，只是感受身体内的呼吸气流的循环的时候，那么你会在无意识中听到那最细小的声音，最细微的声音，仿佛是千里之外传来的那种声音，它们自然地构成了一首大地的乐章，让我们越来越宁静，越来越安静，在这样的状态下，便可以领悟到无用之道的玄妙，这里面其实就讲出了悟道和传道的大秘密。
如何悟道，如何传道，真正传道的方式，一定是让对方的身心能够宁静下来、能够平静下来，这叫持而守之。只要人心能够平静下来，自然就可以心生万法，心生种种法。我们要理解女偊所说的“持而守之”，并不是指的你坐在那一动不动。圣人昧然无不静也，非曰静也善。他并不是指的单单坐在那一动不动就叫做“持而守之”了。有人坐在那里可以“虚室生白，吉祥止止。”有人坐在那里却是身在曹营心在汉，不可以留于表象。
只要你能够身心宁静，有时候你觉得好像没有实际的用处，觉得只是让自己的心片刻宁静了，只是让自己的心能够宁静一段时间而已。就像卜梁倚能够持而守之三天，持而守之七天，持而守之九天，只是宁静了一段时间。但是，正以为你认为它没有多大意义的同时，这种无用的妙处，却早已经不知不觉地显化了，只是日用不知而已。
庄子说“道在蝼蚁，道在瓦砾，道在糟糠，道在屎溺”。越是不起眼的地方，那个地方越是能够起到决定性的作用，因此当我们感觉到好像没有用，只是让我身心能够宁静一段时间，这种感觉恰恰是决定性作用的。无不忘也，无不有也。如果你做某件事情，只是感觉到身心宁静，好像没有多大意义。就像姜子牙直勾垂钓一样，表面上看起来没有意义，甚至他自己也感觉到没有意义，但是在冥冥之中，他又觉得这是最有意义的事情，这是心生万法的过程，这是在放下一切。
我在前面也讲过，当我们辗转反侧夜不能寐的时候，不妨去观空，观空亦空，空无所空，可是我们有的人太过于急噪，总是想在那无边的空无中，马上就观出那种妙有，这就失去了观空的意义。当你在似睡非睡似看非看的时候，你要把这种观空的意识也放下，把放下本身也放下。完全就是顺其自然，睡不着就睡不着了。如果你一夜都处于这种似看非看、似睡非睡的状态，早上起来又精神饱满，那你就达到了真人的境界。真人无梦，其觉无忧，你只是在睡一个清醒梦而已，这又何尝不是一种快乐呢。因此放下对睡眠的执着，放下对观空的执着，连放下的本身也放下，才是自然无为之道，才是心生万法之道。
抄录视频全文：“庄子：悟道与传道的秘密，心生则万法生。”）
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