宗喀巴大师的《密宗道次第广论》，
和《菩提道次第广论》的写作风格， 是一样的。
那就是抄录各种经典。
抄录经典， 其本质就是自己的威信不够， 希望借名人语录和名人效应， 来让大家信服自己的观点。
这是最早的市场运销学， 一直到今天人们还在用。
其他不用多说， 打开电视看广告就知道了， 代言的都是名人。
但是也可能弄巧成拙。
一来名人也有说错的时候。 咱们上名人的当也不是第一回了。 三鹿奶粉就是一个好例子， 代言的不都是名人吗。
二来是自己没弄明白名言的意思， 生搬硬套， 结果出洋相。
宗喀巴就是属于第一种加第二种。
有些经典本身就是不了义的， 他引以为证。
有些经典是了义的， 他瞎引用， 乱解释。
这只能证明他不会， 没有明心见性。
《密宗道次第广论》也有二百多页。
我不要一一细说。 大家如果有兴趣， 现在的这位十四世达赖喇嘛说过《密宗道次第广论》， 你们可以找来看。
呵呵， 反正我是不要看他说的。 根本看不下去。
我直接跳到最后， 让大家看看宗喀巴是如何说空性和成佛的。
生起次第学者，亦应缘上所说四相之一。
修令一切瑜伽母轮自性猛利炽然，此炽然火由中脉向上升，遍诸毛孔毛端乃至额际。炙迫三轮以及诸蕴，从右鼻孔眉毫孔出，犹如电光遍十方界，照解生死有情声闻独觉与诸菩萨，皆悉成佛。
想彼等与已成诸佛入左鼻孔，照大乐轮。
彼等一切由大贪爱火光发动从自眉际毫孔入内住大乐轮，与菩提心同时溶化，等同一味向下流注成为智能方便一味大乐自性，安住脐中。
由如是修当得诸佛圆满加持。
如是了知脉风空点生成要义。 若以专注彼等瑜伽，令风点得调柔，虽能依界流注回返引生四喜之三摩地，复有安乐明了无分别而庄严。
这一段没学过密法的佛弟子可能看不明白。
宗喀巴是在讲如何修拙火定。
关于拙火定如何修持， 我会在下一本书《竹林密法》中详细介绍。
我在以前的文章中讲过，
拙火定的修持， 只要你能让拙火起来， 就能得大禅乐。 比男欢女爱的性高潮更持久猛烈。 但是不能沉迷于其中。
按密法的理论， 修拙火定的最终目的， 是证得空性。
如《菩提心释》云：“若不知空性，终非解脱依，愚夫常流转，六道三有狱。”以是当入静室修无我义。
《结合经》云：“次住静虑处，当正随观察，一切法无我。”
又此经云：“又于此中何为空性？ 谓人及法无自性空。”
此摄所修空性为二无我。
《金刚藏庄严续》云：“了知一瑜伽，往静处勤修，罪净今成佛，善修法无我，能证一切智。”
宗喀巴引用了三本经论在证明修空性的重要。
这个就是典型的弄巧成拙。
他没有真正参明白这些经， 没明白空性是什么。
他只是从这些经典的字面上知道空性很重要。
他认为， 修拙火， 可以证得空性。
我实实在在地讲， 你如果连空性是什么都不知道， 怎么可能证得空性。 通过修拙火来证得空性有一个前提， 那就是先要明了第一义。
打个比方， 你想把自己整容整成外星人。
我敢跟你打赌， 你就算把地球上最好的整形医生找来，
你也整不成外星人。
为什么？
没人见过外星人， 不知道长得啥模样。 怎么整？
所以， 你要想证得空性， 首先得知道什么是空性。
而当你明了空性的时候， 你就开悟了。 然后呢？ 呵呵， 没有然后了， 你开悟以后， 就不会去证什么空性了， 你就无修了。
当你完全无修， 连善自护持都没有了的时候，
就真正证得了空性。
如是无上瑜伽部一切道，若顺所化修果次第，摄为三类。
上者现世成佛，中者中有成佛，下者转生成佛。
其先修习共道，次受清净灌顶，守护三昧耶戒，三根皆同。
其不同者，初是能学二种次第及行。于此若得幻身，现身决定成佛。
如《五次第论》云：“自加持次第，若未获得者，经续及仪轨，徒劳空无益。若得自加持，一切佛本性，则能于现生，成佛定无疑。”
宗喀巴在这里说了三种成佛的方式。
三种方式的共同基础是修正法， 受灌顶， 持戒律。
第一种方式是现世成佛， 这需要修得一个什么幻身。 但他也没解释这个幻身是什么意思。
第二谓已满足生起次第，圆满次第，得心远离，然于现生未修三行之一。于临终时，先发是愿，愿能现证死有光明真胜义谛，于死有后当起幻身。
如是死时，顺死渐次而修入光明之次第，即能现起死有光明。
由此力故，于余凡人成中有时，即成幻身。
《摄行论》云：“若修行者虽证圣谛，然由宿习串习之力，务农营商承事等事，种种散乱，于三种行俱未修行，及余行者因缺资具，不能圆满经说仪轨故未修行。此等于命终时更受后有耶？为即得成金刚持耶？”
答云：“若已证得圆满次第一切皆修，则于现世而般涅盘，无可疑惑。若知真实但由资缘不具，未能如经所说而修诸行，然能离一切见而命终者即胜义谛，次受生者即世俗谛。谓证真已若入光明弃舍凡蕴，当发坚固愿心，以自加持次第而起。若能如是作意而住，则余生中亦定不舍彼作意，故能证得一切种智。”
此说若得幻身，则于此身定能成佛。
第二种方式是中有成佛。
这个和禅宗的中阴身成佛是一样的。
而且从这一段来看，宗喀巴说的幻身， 应该是法身的意思。
在宗喀巴看来， 中有成佛比前面的现世成佛要差一点， 需要在去世的时候先发愿， 然后渐入光明次第， 而证得法身。
这些理论是从哪里来的呢？ 《摄行论》。
宗喀巴在说现世成佛和中有成佛时， 都说了要得法身。
但他既没有说法身是什么， 也没说如何得。
他唯一做了的， 就是抄经典。
他抄了《五次第论》和《摄行论》。
宗喀巴没有做的， 我做了。
我清楚明白地告诉了竹林九剑， 什么是佛？ 什么是众生？ 为什么无生无死？ 如何入如来藏？
我不需要抄什么经典来打马虎眼。
我白纸黑字把它写出来， 任由他们自己去判断去检验。让他们去检验是不是跟错了人， 去检验我说的是不是完美无缺， 无懈可击？ 还是说破绽百出， 贻笑大方？
真金， 是不怕火炼的。
按照宗喀巴的理论，
第一是现世成佛，
第二是中有成佛，
第三是转世重来， 下辈子再开始，所以叫转生成佛。
够了， 够了。 我可以下结论了。
藏密黄教格鲁派的教义， 是不了义的。
从他们的开山祖师宗喀巴大师起， 就不了义。
由此可知，达赖喇嘛，班禅喇嘛， 章嘉呼图克图， 哲布尊丹巴呼图克图， 这格鲁派的四大活佛， 和萨迦法王一样， 都是徒有虚名之辈。
其中章嘉和哲布尊丹代表蒙密。
最早把密法传入蒙古的是萨迦四祖萨班贡噶坚赞和五祖八思巴。
后来再入蒙古的是第三世达赖喇嘛琐朗嘉措。
唉， 蒙古人真是倒霉。
从头到尾， 就没有真正了义的佛法传入过蒙古。
东密和蒙密， 是不了义的。
藏密四派， 红白花黄。
红教宁玛派和白教噶举派， 是了义的。
花教萨迦派和黄教格鲁派， 是不了义的。
阿底峡尊者创立的噶当派， 本来是了义的， 结果被宗喀巴改得一塌糊涂， 变成了不了义的格鲁派。令人扼腕！
你若想学了义的密法， 可以去皈依红教和白教。
当然， 我也不用假谦虚， 最好就是来皈依竹林宗。
