易经智慧-程颐详解升卦六四：祭祀山川，顺天应人
上坤下巽，地风升，易经第四十六卦。巽风入于地，必定无孔不入，抓住所有的机会钻出来。巽也代表树木，树在地下，渐渐钻出地面，长成大树，就是升卦的意象。先儒用升卦阐述治国安民的道理，贤才得到升任而成为天子治理国家的股肱之臣。初六才德有限，自己上不去，只有“允升”，依靠九二九三升上去。九二是阳刚中正之君子，而且与六五相应与，只需要简单的礼物以表诚心就可以成为君王六五的左膀右臂了，所谓“孚乃利用禴”。九三阳在阳位，喜欢进取，而面前是巽顺的民众，所以一呼百应，没有任何阻力如同入无人之境，所谓“升虚邑”。到了上卦六四，爻辞说：
六四，王用亨于岐山，吉，无咎。象曰：王用亨于岐山，順事也。
六四，文王在岐山祭祀，大吉大利，应该的。孔子小象辞说，文王在岐山祭祀，是顺天应人的。
程颐说，六四的性格是柔顺的，上顺遂君王升至大位，下不阻碍贤达晋升之道，自己却守住本分。柔居柔位，阴爻在下位，就是恪守本分。从前文王在岐山下，对于上面的天子用顺从的方法劝谏他施行仁道，对于下面的贤人也是用顺应的方法使他们得以升迁重用，而自己却柔顺谦恭安守本分。德性如此之高，周王朝一统天下的大业当然是亨通的。六四能做到这些当然就亨通顺利而大吉，而且是符合道义的。六四才德都是好的，为什么又提到“无咎”呢？原因是六四才德虽然好，可是他的位置值得警戒。身处君王一人之下，在升卦的环境下，不可以继续升迁了，再往上的凶险和错误是可想而知的。所以说象文王那样安守本分是吉祥没错的。然而身处大臣的位置，不能不求进步。六四应当提升君王的仁德，荐举下面的贤才，而自己却要安分守己。分位应当不动，但是德性却要提升，道义应当通情达理啊。能做到这些的，不就只有文王吗？
岐山是周王朝发家中兴之地。面对暴虐无道的商纣王，文王（六四）在岐山祭祀以求天降智慧，处理好与暴君（六五）的关系。文王在岐山之下仁政爱民，三分天下有其二，受到天下人民德爱戴。因为文王大得民心，商纣王将他囚于羑里，还杀害了他的儿子。如果此时的文王满腔怒火，欲踏平纣王国都而后快也是人之常情。但是文王知道不能意气用事，通过祭拜山川使自己冷静下来，恢复诚敬和灵明，认清时势，然后顺势而为，所谓“顺事也”。最后文王还是安守本分，依然安抚提携下面的诸侯，继续帮助商纣做个仁君而不谋取上位，成了活脱脱的升卦六四。
程颐原文：
四柔順之才，上順君之升，下順下之進，己則止其所焉守本分。以陰居柔，陰而在下，止其所也。昔者文王之居岐山之下，上順天子而欲致之有道，下順天下之賢而使之升進，己則柔順謙恭不出其位。至德如此，周之王業用是而亨也。四能如是則亨而吉，且無咎矣。四之才固自善矣，復無咎之辭何也？曰，四之才雖善，而其位當戒也。居近君之位，在升之時，不可復升，升則凶咎可知。故云如文王則吉而無咎也。然處大臣之位，不得無事於升。當上升其君之道，下升天下之賢，己則止其分焉。分雖當止，而德則當升也，道則當亨也。盡斯道者，其唯文王乎？p44
-------《周易解注傳義辯正》卷九至十二，長沙彭申甫编辑，第44页
