于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手。而白佛言：大悲世尊，善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行渐次方便，与诸众生，开发蒙昧，在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明，若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛，十方异生本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生一切烦恼，唯愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教，了义法门，永断疑悔。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时世尊告金刚藏菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲，了义大乘，能使十方修学菩萨，及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔，汝今谛听，当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回，未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处，譬如动目，能摇湛水，又如定眼，由回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。
善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复，是故汝等，便生三惑。
善男子，譬如幻翳，妄见空华，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。何以故，翳华二法，非相待故，亦如空华灭于空时，不可说言虚空何时更起空华。何以故，空本无华，非起灭故，生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于华翳。
善男子，当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。
善男子，如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就，如来圆觉，亦复如是。
善男子，一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。
善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证，所现涅槃，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山终不能著，以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。
善男子，有作思惟从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华，用此思惟辩于佛境，犹如空华复结空果，辗转妄相，无有是处。
善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便，如是分别，非为正问。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
金刚藏当知，如来寂灭性。
未曾有终始，若以轮回心。
思惟即旋复，但至轮回际。
不能入佛海，譬如销金矿。
金非销故有，虽复本来金。
终以销成就，一成真金体。
不复重为矿，生死与涅槃。
凡夫及诸佛，同为空华相。
思惟犹幻化，何况诘虚妄。
若能了此心，然后求圆觉。
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善男子，有作思惟从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华，用此思惟辩于佛境，犹如空华复结空果，辗转妄相，无有是处。
善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便，如是分别，非为正问。
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逍遥禅：
想学佛，先了解人的身心，连自己的身心都不明白，还能学明白佛？
心为身主，身为心用。虽然身体的六根作用和七情六欲受自心支配，但身体气脉不通，身体的功能就会减弱甚至丧失！
只有人的身体气脉畅通，保证人的身体健康，才能有强大的意志力和自制力，才能“制心一处”把握自己的身心！
而人生来的恶习就是往外奔驰攀缘妄想而耗神费力，从来不知道积聚自己的气场能量，结果人的气场能量耗费尽了，人也就死了！
想要借假修真，首先就是要保持自身足够的气场能量，而气沉丹田静观（止观）就是积累气场能量最好的方法！
气沉丹田积累气场能量，并不能与佛相应，需要有佛缘佛力加持或者师父传法，才能打通中脉通道，与佛相应！
这是念佛法门的关键！反过来说，只要打开了中脉这条通道，意守丹田，气定神闲，就能与佛相应！
这时候，就不是往外奔驰的攀缘妄想心（外道），而是反观自心的内道；气定了，心就安稳了，内观、气定、心定这就是修行禅定的关键！
妄想缘气和虚妄浮心，都是因为自心往外奔驰攀缘妄想和气场能量的不足。。。。。当外不染内不乱的禅定修成之后，往外攀缘妄想心就变成了清静心！也就是从缘根缘尘的六识，变成了第七识！
禅定修成，打开通道，与佛相应，才有“说通及心通、如日处虚空”的光明智慧心！这时候的佛心光明智慧能量是源源不断流入，因此六祖说“道须通流”！随着源源不断的光明智慧能量流入，五蕴十八界的束缚障碍也就破除了，这就是“灵光独耀迥脱根尘”的见本心本性（佛性）！
一切诸如来，皆以智慧觉。。。。。没有回光返照的功夫，就别想明心见性！
再回到前面的问题：当我们与佛相应，具有光明智慧心时，或者见本心佛性时，这时候还是“有作思维从有心起的六尘妄想缘气”吗？还是“虚妄浮心，多诸巧见”吗？
善男子，有作思惟从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华，用此思惟辩于佛境，犹如空华复结空果，辗转妄相，无有是处。
善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便，如是分别，非为正问。
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