人与人之间的交往，要么你就能够给别人带来直接的利益和好处，要么你就能够给予别人带来利益和好处的方法，这两者缺一不可，如果这二者都没有，就会无事生非，我们把它叫做无效社交，其实这种无效社交哪里真的无效呢？，恰恰是在消耗，是让我们平添了诸多的烦恼，会越来越焦虑，所以要么授之以鱼，要么授之以渔。直接给别人利益而没有方法，那么造成“升米恩，斗米仇”的结果，这样的例子比比皆是。如果你能够给别人提供一种渠道，提供一种方法，那是一种相互交换，相互之间没有亏欠，这是一种公平，庄子把它叫做“天钧”。
庄子说“为是不用而寓诸庸”。这个“庸”就是要在事上体现他的功效，体现他的效用，能够在某件事情上发挥各自的作用，那就是各得其用，都是在发挥自己的能动性，用也者，通也；通也者，得也；适得而几也。都能够发挥作用，这是一种分工和协调，这是一种集体的智慧。发挥集体的智慧才叫做通，在集体的智慧下，每个人都会有所得。适得而几也。这样得“得”，都是刚刚好，都是恰恰好，这就接近了心，接近了道，而庄子这句话的重点在“为是不用”是前提，所谓的不用，无为为用天下，有用为天下用。人际关系剖开层层面纱，无非就是两种：一个是有用，一个无用，那到底什么是无用呢？
《庚桑楚》篇说：如果我不聪明，不使用我聪明的话，人家都会说我是“朱愚”，，说我是个废物，如果使用我的聪明的话，又让我感觉到手忙脚乱，四肢受累，如果我不讲那种仁慈就会伤害到别人，送慈悲为怀又会让我自己的身体不自在，如果我不讲究那种所谓的义，不讲规矩那就会伤到对方，然而处处循规蹈矩又会让我身心俱疲，让我身心双向受累，那我到底该怎么做呢？聪明也不好，不聪明也不好，那到底聪明好还是不聪明好呢？
老子告诉他的答案是什么，行不知所之，居不知所为，交食乎地，交乐乎天。也就是说，我们做什么事情不能没有目标，有了目标以后你还要把这个目标忘掉，行不知所之，居不知所为，你不要念念不忘你的目的地，迈出了第一步以后要放下你的目标。交食乎地，交乐乎天。这时候你目之所及，你手之所触，都是来游心的，都是交食乎地，都是供养我的。交乐乎天，都是让我舒适的自在的，你能够达到这种“乘物以游心”的状态，就是无用，就是无为。
大鹏图南之志，最后就是这样完成的。在乘物以游心的状态下，是非没有差别的，聪明与朱愚也是没有差别的，乘物以游心就是在享受做事情的过程，你会不劳不累，不知疲倦，感觉不到身心的劳累，仿佛时间都在变化，时间都在变短了，不知不觉就把事情完成了，不知不觉就到达了目的地了。鱼相造乎水，人相造乎道，穿池而养给。一条鱼想到东海去，它能做什么，只要在水里顺着这个河流，顺着水势，只管自在就好。“已而不知其然谓之道”等你完成了自己的目标，到达了目的地以后，你自己都不知道，我怎么这么快就到达目的地了，我这么快就完成了目标了，你之所以完成目标，是因为你忘记了目标，是因为你在享受这个过程。
最后我们再强调一句“无为乃用天下，有为乃为天下用”。包括这个“有用”“无用”，我们都不应该有分别，都不应该有主次，站在“我”的角度看，我是无用，别人是有用，但是别人站在他自己的角度看，他也是无为，而我却是有为。因此庄子在《齐物论》篇说“人之生也，固若是芒，其我独芒，而人亦有不芒者乎？”。每个生命本来都是自带光芒的，只要我们能够乘物以游心去专注享受那个过程，哪里仅仅是我无为，哪里仅仅只是我自带光芒，人人都是在无为，人人都可以发挥光芒。
抄录郭伟胜视频全文：“庄子：每个生命都有光；升米恩，斗米仇，授人以鱼，不如授人以渔。”20220816
