西方哲学的思想因素是，形，理，智，慧，构成了形理，理智，智慧的体系。慧基于智，智基于理，理基于形。
为什么基于形？因为形是客观的，是真理的基础（可客观验证），是说服大众的公共语言。
欧氏几何，以形说理，说得清楚，令人信服，为西方哲学（智慧）奠定了形理的基础。
西方政治，发展出以形为基础的民主思想，以理为结构的制度思想，和基于公理程序的民主政治制度。
中国哲学，是经验之理。例如儒家的思想因素，仁，义，礼，智，信，仁和义是经验的范畴。
经验之理基于主观经验，而不是基于客观的形，无形之理说不清。要想服众又要依赖形，因此东方哲学创造出了有形之礼，而以礼代理。上层建筑以礼治下，下层民众以礼表忠。
以礼为基础的智，实为不智。儒家的知识体系没有形的客观基础，硬不起来，所以儒家的知识分子本质是软弱的，有的是犯礼的固执脾气，留给后人的只是“名流千古”的清誉，而不是客观的知识，不是真理。
以礼为基础的信，没有客观的基础，难以取信，实为不信。民不信官，官不信民，官民不信科学，不信制度。儒法千年，政治制度还是停留在“惟我独尊”的过家家的水平。
因此中国人的哲学与西方人的哲学是有差别的，这个差别就是形理思想，标志事件就是《欧氏几何》，在西方哲学体系是基础，而在中国的哲学体系，形的思想完全缺失。
中国文明一开始也是基于形的，中文起源的象形文字就是客观的证明。但是在思想文明的发展道路上，儒家先人把形的思想淡化了。
中国人的形的思想能否重新被唤起？因为形是客观的，很多形的思想因中文的象形文字已经留下了客观的印记，因此我认为是可以的。我可以用诗经里的一首诗的解释举个例子。
诗经邶风新台中有一句：
鱼网之设，鸿则离之。燕宛之求，得此戚施。
邶风新台这首诗，儒家学者以礼的思想，把戚施解释成蟾蜍。然而施字的象形文字是横挂下垂的番旗，很明确地勾勒了前面所提到的“鱼网之设”的形。结合戚是指边缘，戚施就是指密集形成了边缘的鱼网之设，而并非所谓蟾蜍。而且这首诗中的“鱼网之设”的设字，和“戚施”的施字，也演绎成了中文里的一个与生产技术相关的重要的词汇“设施”。儒家以礼的思想曲解了上千年的“戚施”一词，得以因文字有形而重见天日。
（参见绌文《诗经 邶风 新台》）
可见中文有形的基础，先人的思想也有形的基础，所以被淡化的形的思想是可以重新被唤醒的。
西方思想也曾经淡化了形，西方文艺复兴以有形的希腊雕塑为契机，开创了现代文明。东方也可以以有形的象形文字为契机，结合儒家之前的诗歌文献，开创东方的文艺复兴。
