上士养心，中士养气，下士养身。我们都明白养心的重要性。如何去养心，我们所知道的方法无非就是静坐、冥想和止语，但是我们往往会走进一个误区。就是为了静坐而静坐，为了止语而止语。当我们静坐的时候，常常执着于静坐的时间，常常执着于是否能够双盘，这就背离了养心的宗旨。那如何去养心，庄子在《大宗师》篇连续给我们两种方法。第一个方法就是持守静坐。
得道的女禹传授心法给卜梁倚，传授心法的过程中是持而守之，就是通过静坐的方式，不是通过语言的方式，这与叫“不立文字”。通过这种心心相印传授心法。静坐九天以后，不梁倚能够“朝彻”。什么叫做朝彻，就是庄子所说的“天光”。这时候人的内心是明亮的，是敞亮的。对外来说他已经发出了那种天光，接下来继续持而守之，然后能够见独，入于不生不死，忘记了时间和空间的存在就是不生不死。
无不将也，无不迎也，这时候没有什么东西不可以接受的，也没有什么东西不可以拒绝的，此之谓“樱宁”。“樱宁”这个词我在以往的视频也讲过，用通俗的语言来理解就是“摆平”。摆而后平，能够摆平自己的一个过程，而这个摆平自己的过程，就是内不乱为禅，外不乱为定。是一个禅定过程，所以“樱宁”它的本意就是禅定，这样的不立文字心心相印，直指人心，直接达到静心的目的。叫做“樱宁”。
然后东郭子綦问女禹，卜梁倚是由你带的，你是他的师傅，是可以通过行不言之教的方式来传授的，那没有师傅带怎么办？东郭子綦就问女禹：你又是怎么闻道的？怎么悟道的呢？女禹说：我是通过阅读圣人的经典而直接开悟的。闻诸于副墨之子。副墨之子，闻诸于洛诵之孙。副墨之子和洛诵之孙，代表一种时空的穿越，仿佛一束光，这束光穿越了时空，照亮了人心，让我的内心渐渐地光明起来。
这时候即便是盘腿静坐，也可以行之千里，这时候虽然是握握拳，也相当于一双无形的大手，刻意决胜千里之外，因为达到了真正的朝彻樱宁的境界。从心随境转到境随心转，我心做到了如如不动，万物都好像不存在，我心一动，神动天随，万物炊累！所以庄子说：彼是方生之说也。“彼”指的是心外之物，心外之物是与我的心并生并死的，这叫方生方死。我心生万物生，我心灭万物灭。同时止语也是这样。有的人认为不说话就叫做止语了。
庄子说“终身不言，未尝不言，终生言，未尝言”有的人虽然嘴上不说话，但是心里比谁的是非都多，哪怕芝麻大的一点事情，都有可能生根发芽，都有可能持续地发酵，直到你承受不住为止，这样的止语有有何用呢，而真正的止语。庄子说”其口虽言，其心未尝言”。虽然他在说，但是他的心里面没有任何的是非。
“言而足，终日言而尽道；言而不足，终日言而尽物”。一切都是用来养心的。把心养足了，精神世界富足了，这时候你所说的话都是在道上。道，物之极，言墨不足以载，非言非默，议有所极。真正的止语不是看你有没有说话，而是看你的心是否如如不动。
抄录郭伟圣先生视频全文2022年9月29
