精诚所至，金石为开。心诚则灵，不精不诚，不能动人。文王假借了一个梦境，说是先王托梦于己，必须请姜子牙出山，群臣皆服。齐桓公打猎归来，暮色中看到一个巨大的黑影，然后卧床不起，奄奄一息，呻吟不止。皇子高敖一句话点拨他说“见者殆乎霸也”。凡是能够看到这个黑影的，都能成为霸主。我们读这两则寓言故事的时候，通常把它理解成为一个善意谎言，认为文王只是在编造一个善意的谎言而已。
庄子借孔子之口最后进行了总结“彼直以循斯须耳”他只是接收了天地的那个信息，那个号令而已，是一种精诚之心。皇子告敖也并不是以谎言来开导齐桓公的，他能够说出来各个方位的气场，山中是什么样的气场，树林中是什么样的气场，沼泽地是什么样的气场。。。给齐桓公说得非常详细，这都是一种印证，对于一个灵性觉醒的人来说，他对这个气场的感应是极其敏感的，这也是他的诚心开示了齐桓公，打开了齐桓公的心结，并不是善意的谎言。
庄子说“夫随其成心而师之，谁独且无师邪？”如果每个人都可以去编造谎言作为标准，那谁又不能够编造出一套标准呢，何必是那些聪明人，哪怕是愚昧的蒙蔽了心窍的人，他也能够制造出自己的一套标准，这里的成心指的就是成见，偏见，是非，好坏之心，这种成心来自我们的头脑，来自于我们感官对外界的判断，而精诚之心是身心合一的，是心口合一的，绝不是阳奉阴违，心口不一的，只有达到诚心这个阶段，才具有那种愿力，才是真正的发心。
我们常人是没有资格去发心的，没有资格发出那个愿力的，如果我们只停留在成见、偏见、是非的基础上，你的念头只能称作杂念（或妄念），根本就不能够放大，不能够影响他人他物。士成绮见老子，东看看，西望望，鸡蛋里挑骨头，认为老子连圣人都算不上。老子漠然不应，一句话都没有接应，没有回答他。士成绮第二天又不请自来，对老子说“昔者吾有刺于子，吾心正隙焉”回去以后，反而我自己的心里很难受，很不舒服，我好像想通了一点什么，这到底是为什么呢？
老子说“吾服也恒服，吾非以服有服”我不会应你那是因为我真的觉得不值得回应你，因为你的一言一行根本就伤害不到我，没有任何杀伤力的。我并不是刻意地压制我自己，而不回应你的，也就是说像士成绮这样，他只停留在杂念的这种状态，或者叫做念力的状态，他根本就没有那种发愿的资格，没有那种发心的资格，他的恶语相向，他的念头，如果别人不接应，只能伤害到他自己而已，因此我们只有回到精诚之心，回到身心合一的这个状态，才是打开了入道之门。
“故执德之为纪，德成之谓立，循道之谓备”这是一个通道，是从我们那精诚之心开始的，有了这颗精诚之心，才是立足于道，才是打开了道的大门，循道之谓备，循着精诚之心，到达天地之心，再到达心无其心，这个通道就是“成理”，万物有成理而不说，每个人都有那种直觉，有那种灵感，但是根本就无法表达，这种直觉可以是梦境，可以是灵感，甚至是创意，你的梦境只有你自己能够体验，你无法让别人也去体验同样的梦境，这个“成理”就是通道，从成心到诚心再到天地之心，最后归于心无其心，心无其心，是一种什么样的境界呢？
是至人的境界“至人用心若镜，不将不迎，应而不藏”至人无心的这种状态，他就像一面镜子，是有求必应的，如果你用这颗精诚之心，把你的愿望传递给至人，那么他一定可以满足你的愿望的，实现你的愿望。无思无虑，一念不起。并不代表他没有觉，他保持的那种高度的觉知，只是我们不愿意循着这个天理的通道去找到他。
“庖人虽不治庖，尸祝不越尊俎而代之也”如果你不愿意循着这种通道，这种天理去找他，他不可能满足你向外去求的这种念力的，成心对应的是我们的头脑，诚心对应的是我们的身心合一，天地之心对应的是我们的真身。心无其心对应的是无我，因此我们只有打通了这个通道，循于天理，那么你所说的每一句话，你所做的每一件事，都可以感动天地的。
抄录郭伟胜先生视频全文2022年10月25号
