以《仙佛合宗语录(静虚子校订本)》 试解“吉王太和” 身份之谜

发表日期：2010年 1 月1 日
原创文章，如引用请注明出处。


引言
“吉王太和” 始见于伍冲虚真人所撰之《天仙正理直论增注 》。因伍真人在书中未说明吉王太和的身份，从这个特别的称呼只能推知，此人是一位亲王，又是龙门仙派 “太”字辈的一位重要弟子。由于目前对吉王太和的身份尚有争议，本文仅提供一些门外人之浅见。作者并非历史研究专业人士，文中疏漏及错误之处请网友指正。

为讨论方便，将较长之书名作以下简称:
《直论 》 – 指伍冲虚真人所撰之《天仙正理直论增注 》。
《合宗》 –  指伍冲虚真人所撰之《仙佛合宗语录》。
《辑要•合宗》 –  指《重刊道藏辑要•畢集》里所收之《仙佛合宗语录》。
《辑要•九篇》 –  指《重刊道藏辑要•畢集》里所收之《伍真人丹道九篇》。http://www.byscrj.cn/jmm/#08
《法脉》–  指静虚子谭立三先生校订之《伍柳天仙法脉》（宗教文化出版社2007年10月版。该书有在线版：http://www.regimen.com.tw/regimen11B.htm ）

本文中多使用明朝年号。相关明朝年号与公元纪年的对照请见本文后之附录。


一．为什么要借助静虚子校订的《仙佛合宗语录》

在以下五种目前大陆比较常见的书中，均收有伍冲虚真人的《仙佛合宗语录》：
《伍柳仙宗》（广陵古籍刻印社93年版），
《古本伍柳仙宗全集》（上海古籍出版社，90年版），
《东方修道文库 •伍柳法脉》 （人民大学出版社，87年版），
《影印伍柳仙宗》（河南人民出版社，87年版）
《伍柳仙宗》（漏尽阁 在线版http://www.xiulian.com/ ）
从大的方面看，这五种书里的《合宗》，与静虚子谭立三先生校订的《法脉•合宗》相比，都缺少〈缘起〉，〈后跋〉和〈伍真人修仙歌〉这三篇文章，一共约5，000多字。查《重刊道藏辑要•畢集》里所收的四部伍真人著作，已经包括了以上这三篇文章，不过〈缘起〉及〈后跋〉这两篇是收在《辑要•九篇》之中，〈伍真人修仙歌〉是收在《辑要•合宗》里。

下面就是这篇〈后跋〉的全文：http://www.regimen.com.tw/11B20.htm
“《仙佛合宗語錄》始成，有姑蘇弟子吳澄川問：斯錄亦當付之欹劂否？沖虛子曰：不可。斯錄也，備龍門秘法天機，續邱祖龍門仙派之錄也。若是有力慕道者，則將此以度同志之人；若是無力養道者，則藉此以遇護道之侶；不比《直論》人人可見也。須百日功成者，方可付之。否則，或三代有德向善，兼能助師養道，或力不足，能代募助師亦可付之。古云“法財兩濟”，此之謂也。”

读了这篇〈后跋〉，我们大概可以知道两件事：
（一）这个〈后跋〉是伍真人为《仙佛合宗語錄》所写的。
（二）只有《直论》是人人可见的普传本。《合宗》是仅供门内弟子等极少数人传抄的秘传本，因为其中有秘法及关于龙门仙派的记录等不宜公开的内容。

可是，在《重刊道藏辑要•畢集》里，这篇〈后跋〉并不是收在《仙佛合宗语录》中，而是收在《伍真人丹道九篇》之中。这就给读者造成了困难，不容易理解伍真人著作之意。
另外，后人未遵伍真人之命，将《合宗》的内容刻板公开流传。而且，在《直论》及《合宗》二书被编入《伍柳仙宗》时，这篇〈后跋〉又被遗漏了。缺少了这篇〈后跋〉，就使得一般读者难以发现这二部丹经的重大区别，往往将这两部书均作为人人可见的普传本。
谭立三先生之校订本，并不是简单的将《重刊道藏辑要•畢集》里的《仙佛合宗語錄》和《伍真人丹道九篇》这两本书合併为一本，而是将《辑要•九篇》置于《辑要•合宗》之前，并将《辑要•九篇》之〈后跋〉作为《法脉•合宗》全书之后跋。这就使《法脉•合宗》更加接近伍真人著作之原貌，也使读者能够比较容易的理解伍真人著作之原意。即使发现了某些内容与史书上的记载不一致，也不会轻易产生疑问或造成误会。（谭立三先生等还在勘误及其他方面作了很多，恕本文不在此赘述。）


二．《天仙正理直论增注》中提到的“吉王太和”，其身份是一个难解之谜

伍真人在《直论》里先后提到二位吉王：
（一）提到“吉王太和殿下” 四次，“吉王殿下太和” 一次，“吉王太和”七 次， “太和”三 次。 总共十五次。
（二）提到 “吉王殿下”一 次，“吉王”三 次，“王” 一次。
在这里我们先假设《合宗》至今尚未刻板公开流传，那么世上大多数人，只能依据人人可见的《直论》及《明史》等资料进行分析和推断，来确定吉王太和的身份。

据《明史》http://www.guoxue.com/shibu/24shi/mingshi/lianshu.htm
等史料，从万历元年（伍真人出生于万历二年）至《直论》付梓之崇祯十二年，先后有三位吉王可能与伍真人有比较长期的交往。
1．朱祤銮  初封龙阳王，隆庆六年进封。万历四十六年薨。在位46年。
2．朱常淳（朱祤銮之子）万历九年封世子。四十六年未袭薨。任世子37年。
3．朱由栋（朱常淳之子）天启元年袭封。崇祯九年薨。在位15年。

从《直论》卷首第一行“大明万历中，睿帝阁下吉王国师” 得知，伍真人只是在万历年中任吉王国师，未曾任万历后吉王之国师。另据《伍冲虚柳华阳年谱》http://www.dandaowh.com/article.php/40，“明神宗萬曆四十一年（公元一六一三年）伍沖虛真人館於長沙府吉王國中”。由于此时的吉王是朱祤銮，故聘请伍真人担任国师的应该是他。所以《直论》里提到的吉王和吉王殿下，是指朱祤銮。

那么吉王太和可能是指朱由栋，或是朱常淳。根据明朝对藩王的规定，“亲郡王及将军，中尉俱不许擅离城郭，诸凡出城省墓，田猎游历，宴享，奏事，均在禁止之列” 。“亲王非迎驾及扫墓，不许出城一步” 。故朱由栋从被封为世孙起，至袭吉王之位，直到去世，都不可以随意离开长沙城，因此，他就无法时常求教于伍真人。长沙离南京约900公里，离南昌约400公里，由于路途遥远，伍真人也不可能经常去长沙指导朱由栋。特别是在天启元年袭吉王位之后，朱由栋即不具备跟随伍真人修行的条件。假设朱由栋是在袭王位之前求教于伍真人，鉴于他当时的身份是世孙，所以称他为吉王太和不合情理。

吉王太和是否有可能是朱常淳呢？根据《明史》，他是在万历四十六年去世。若称他为吉王，应该在他去世并获得谥号之后。但作为一个已死之人，他又如何能够求教于伍真人呢？据明制，藩王的长子，年满十岁封世子。朱常淳于万历九年被封为世子，由此可以推断出，在万历四十六年他大约是50岁左右。再查网上的《中国瘟疫史》http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4 ... F%E7%96%AB%E5%8F%B2，  当时江南并没有较大的瘟疫发生，而且当时江南也没有战乱。作为世子，朱常淳养尊处优，怎么会突然去世呢？朱常淳与他父亲都是在万历四十六年去世，也让人觉得不太像是个巧合。可能是朱常淳当年没有去世？或者是他死而复生？
综上所述，吉王太和到底是谁，一般读者借用《明史》等资料无法确定。


三．在《仙佛合宗语录》之中，伍真人揭开了谜底

在谭立三先生校订的《法脉•合宗》里，有两处提到了吉王太和的身份（这两处与《重刊道藏辑要•畢集》所载相同）。
（一）在〈答吉王太和十问〉篇首，伍真人写明了吉王太和的身份：“吉王朱太和  法名太和，號雲水，在宗人府玉牒名派常淳，睿皇帝重孫。”。
（二）在〈长沙王朱星垣二问〉篇首，有这样一句：“長沙郡王，吉王太和之堂弟，號星垣，未登仙派。”。据《明史》，朱星垣的名字是朱常淠。（長沙王  常淠，翊鋌嫡一子，萬曆四年封長子。天啓元年襲封。http://www.shnuywhw.com/Elib/ElibBook.aspx?id=2846）
明朝皇族里的堂兄弟，名字里的字派一定相符。http://book.cct5000.com/Html/Book/706/1281/171705.html  
在朱祤銮，朱常淳，朱由栋这三个人里，只有朱常淳的字派“常淳”与“常淠”相符。据以上两点，可知吉王太和是朱常淳。
（三）另外，在《法脉•九篇》之〈缘起〉中，伍真人记录了传道于吉王太和的大概过程及具体年份（此处亦与《重刊道藏辑要•畢集》所载相同）。从万历己卯（四十三）年传百日炼精起，至崇祯壬申（五）年传正传符节，前后共历经17年。在这17年之中，有13 年是在万历四十六年之后。所以，朱常淳确实是在万历四十六年之后还在跟随伍真人修炼，并在13年之后接受了龙门仙派的正传符节。《合宗》书成于崇祯十三年，当时朱常淳应该在世，而他的儿子朱由栋这时已经去世四年了。

在本文第一部分里提到，目前较常见的《合宗》之版本，都缺少《辑要•九篇》之〈缘起〉及〈后跋〉，所以有些读者很可能不知道有这两篇文章存在。在《重刊道藏辑要》里，前面的（一）（二）两个证据是在《辑要•合宗》里，而（三）是在《辑要•九篇》之中。如果不将这二书相互对照细读，就很难找到答案。在谭立三先生校订本之《法脉•合宗》里，（一）（二）（三）都是在同一本书里，这就使读者能够比较容易的理解伍真人著作之意。由此可见，谭立三先生等倾力校订《直论 》及《合宗 》，其功不可没。


四．世子朱常淳未袭王位的原因

《明史》上记载为“（万历）四十六年未袭薨”的朱常淳，由万历年经天启至崇祯年间，一直在跟随伍真人修行。所以，他很可能是当年没有去世，或是曾死而复生。是什么原因促使他这样做呢？

我们来看看吉王朱祤銮去世之后，世子朱常淳必须要面对什么大事。据明制，“皇族封爵均世袭罔替：亲王嫡长子年十岁立王世子，长孙立为世孙” 。朱常淳从万历九年至万历四十六年，作了三十几年世子，现在他父亲去世了，按常理他应该继承这个吉王的位子。从年龄上看，当时他大约是五十岁，年富力强。从身体上看，他修习道家功夫，又养尊处优，应该是身体健康。从人品上看，伍真人能收他做弟子，品德肯定不会有问题。由此看来，朱常淳当时很有可能找不到合适的理由来推辞，将不得不继承这个吉王之位。假如他这样做了，就会失去人身自由，从此不可能随意离开长沙城。那么他也就无法时常求教于伍真人了。

我们在这里作一个大胆的推测：朱常淳在万历四十六年可能没有去世，也可能是死而复生，他这么做是为了放弃王位，然后使自己能够隐遁下来，继续跟随伍真人修行。所以世人看到的是，吉世子朱常淳死于万历四十六年。明宗人府《玉碟》上也应该是这样记载的。由于以死放弃王位这件事可能被认为是欺骗朝廷，所以只是在龙门仙派内部才有人知道，朱太和后来还在跟随伍真人修行。在《直论》里，有十二次提到“吉王太和”。这说明伍真人在把朱常淳看作弟子的同时，也把他看作是吉王。因为朱常淳本来就是法定继承人，他是为了修真才把王位放弃的。但在当时，这可以说是一个人命关天的秘密，根本无法在公开流传的《直论》里写明，所以伍真人就只能用“吉王太和”这个特别的称呼把朱常淳在万历四十六年之后还在跟随他修行这件事记载下来。


结语：
（一）《仙佛合宗语录》是秘传本。如果作为人人可见的普传本来读，会发现它的某些内容与史书上的记载有矛盾。
（二）吉王太和是朱常淳。他并未于万历四十六年去世。
（三）朱常淳放弃王位，是为了能够隐遁修真。


尚存之疑问：
1．在明万历年间是否还在实行世子入待？如果有，那么《直论》里提到的“如真阳度一里许之徒太和是也”，说明朱常淳曾在南都（南京）或京师（北京）居住多年，从而有机会与伍守虚交往。
2．在清代学者陈运榕之著作《湘城访古录卷十六•冢墓》中，是否录有朱常淳之墓？如果有记录且坟墓尚完好，那么将来考古发掘之时，便可知墓中可曾有尸骨，从而确认朱常淳是否在万历四十六年去世。

致谢：
1. 本文写作过程中参考了“白云深处人家” http://www.byscrj.cn  提供的多种丹道文献。笔者在此特向该网站蒋门马诸君表示深切的敬意及衷心的感谢。
2. 谭立三先生诸君倾力校订伍真人著作，并将《伍柳天仙法脉》放在网上供公众阅读  http://www.regimen.com.tw/regimen11.htm  对本文的写作有很大的帮助。笔者在此表示谢意。
3. 白云生诸君所提供的《漏尽阁》论坛，使此文得以在网络与众多网友见面。笔者在此向《漏尽阁》管理团队表示感谢。


附录：明朝年号与公元纪年对照

明穆宗  隆庆元年丁卯（1567）- 隆庆六年壬申（1572）
明神宗  万历元年癸酉（1573）- 万历四十八年庚申(1620) 
明熹宗  天启元年辛酉（1621）- 天启七年丁卯（1627）
明思宗  崇祯元年戊辰（1628）- 崇祯十七年甲申（1644）