诗泰盈（ Edith Stein） 的作品是建立在对十字约翰思想的反思上，究竟是否受到胡塞尔现象学的影响或应用，只有深入了解才能得知。这是个令人着迷的出发点，只有站在巨人的肩膀上，才能有更广阔的视野，不过如何爬到巨人肩上，也是需要费许多功夫，甚至穷其一生的精力。
诗泰盈（Edith Stein）出生于犹太家庭，早期师从现象学大师胡塞尔，最后皈依于天主教，灵修上追随迦密山修会，深受大德兰修女静修思想的影响，对基督徒反思信仰和理性的关系是个极好的例证。
和诗泰盈（Edith Stein）同时代的哲学家海德格尔，也是师从胡塞尔，不过离弃基督教神学，归向纯理性主义，最后反犹沦为纳粹主义的学术帮凶。遗憾的是大部分中西学人只知海德格尔，而不知诗泰盈（Edith Stein）的存在。
我一生喜好哲学的沉思，神学的敬畏，文学的灵动，及历史的稳健。一个有独立思考的基督徒如何游历于理性和信心之间，这也是我的渴慕了解之事。离开理性，信心变为迷信；而离开信心，理性变为怀疑。恐怕这也是历代基督徒思想者所困惑的问题，正是带着这样的不解之惑，我发现了诗泰盈（Edith Stein）的足迹。
千里之行始于足下，2023年来临之际，让我开始阅读诗泰盈（Edith Stein）相关的思想和著作，努力爬到这位巨人的肩膀上。
《十字架科学（The science of the Cross）》
为何这本书名叫“科学”？ 或许和西方的系统化思维有关，圣十字约翰的作品都以诗歌形式写成，要解释其内涵，不得不用人类理性逻辑的语言，即科学性的表述方法。按照诗泰盈（ Edith Stein）在本书前言的叙述：“Constructing a philosophy of the person, such as is indicated at the passages named, has, after all, been made a task only in modern philosophy(P5)”.
本书开宗明义是为了介绍圣十约翰的思想，是要整合圣十字约翰的生活和著作的统一性，有点类似写哲学家的思想传记吗？只有通读完全部作品，才可能下结论。诗泰盈（ Edith Stein）写道:” In the following pages, an attempt will be made to grasp John of the Cross in the unity of his being as it expresses itself in his life and in his works---from a viewpoint that will enable us to see this unity.(P5)”.
这里有一个问题，整合其生活和思想著作的方法或视野（ a viewpoint）是什么呢？是否受其现象学方法有关呢？带着这些有趣的问题，我们继续探索下去。另外一个题外话，如果明白了整个作者的脉络，或许能从另一个视角阅读使徒保罗的作品，
读完她著作的前几章，可以明白所有她的写作不是哲学或神学的方法，而是在天主教圣事神学(sacramental theology)光照下的写作，读者也是特定的，天主教之门外汉基本不可能理解她的写作。简单地说，只有接受天主教圣事神学观，才可能真正走在冥思祈祷(contemplative prayer)之途上。如只是想抽空这些宗教实践，基本上没有产生出多少哲学和神学的火花。她写道:” By word and image and through liturgical celebration, the message of the cross knocks at the door of every human heart that lives in a Christian cultural circle, but particularly at the heart of the priest. It is only that not all of them are capable and ready to accept it so appropriately and to respond to it as was John of the Cross. Moreover, even prescinding from the particular graces received during Mass, that message was given him in an extraordinary form(p23-24).”
但对一个福音派基督徒来说，这些论述就是无法逾越的鸿沟，也正是入门必须承认的教义前提。还是留置在思想深处，过个数年后再来研习，只有先经验，才可有正确的理解。以目前我的状态，还是在神的话语上下功夫，特别是旧约里面。
