《木乃伊》里有个片段：古代埃及大祭司复活、起身逼近，吓坏的混混掏出一大串护身符，挨个以各种语言祈祷。至今仍记得他手持佛像，配着洋泾浜普通话：“求求菩萨保佑我”。这个语言天才在换到希伯来语时终于试对了频道，成功与大祭司建立连接，由猎物晋级跟班。可见只要摆对了姿势，临时抱佛脚未必无用啊，下面这首诗似乎也有点类似的情形。
伐木（小雅）
伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。
相彼鸟矣，犹求友声。矧伊人矣，不求友生？神之听之，终和且平。
伐木许许，酾酒有藇。既有肥羜，以速诸父。宁适不来，微我弗顾。
於粲洒扫，陈馈八簋。既有肥牡，以速诸舅。宁适不来，微我有咎。
伐木于阪，酾酒有衍。笾豆有践，兄弟无远。民之失德，乾餱以愆。
有酒湑我，无酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。迨我暇矣，饮此湑矣。
大致意思：
伐木(声)丁丁，鸟鸣（声）嘤嘤。出从深邃的山谷中，往高处迁移到高大的树木。它嘤嘤鸣叫了，请求它朋友的声音。
仔细看那鸟啊，尚且请求朋友的声音。况且那人啊，不请求朋友？神灵听之，最终和解而且安定。
伐木号子相互应和，用很多圆草筐滤酒。已经有5个月大的肥羊，用来邀请各位同姓男性贵族。宁可恰好不来，不是我不顾及。
在鲜明（处）洒水扫地，陈列进献（的）八个簋。已经有肥公兽，用来邀请各位异姓男性贵族。宁可恰好不来，不是我有过失。
伐木在山坡，用筐滤出的酒非常多。笾、豆排成行列，兄弟不疏远。人的失德，干粮为过失。
有酒（为）我滤去渣滓，没有酒（为）我（做）一夜酿成的酒。我击鼓坎坎，我舞动蹲蹲。等到我闲暇了，饮这已经滤好的酒吧。
六章诗，有三章提及菜色：主菜是肥美的小羊肉和公羊肉；配菜呢，既然笾、豆成行，那就有腌菜、肉酱，枣、栗、桃、榛子、菱、芡、脯之类。荤、素、水果都有了，还需要上点主食，它们就盛在簋里，一般是黍、稷、粱、稻等谷物。
顺便说一句，周朝还有另外一种盛谷物的食器：簠，方形，盖子跟底座完全相同，分开就是两个容器。簋是圆的，不一定有盖子，商朝就有了，而簠要到周朝才出现。《周礼 地官司徒》中簠、簋并列，大概各有专攻。这两个字都是竹字头，可能最早是竹子编的，这就让人想起了捞饭：把米煮至七八分熟，然后捞起来蒸。金属的簠簋肯定不会拿去蒸，大概是谷物捞起来以后，放到热簠、簋里焖熟。我猜簠里会选用能涨的谷物，熟了以后涨得很高，正好一分为二，摆成两盘。
元年师兑簋、应国窃曲纹铜簠
请人吃饭，不可无酒，当时现在的白酒远没有发明，周人喝的是酿造酒，度数很低，喝之前需要过滤。有用植物叶片过滤的，也有用筐过滤的。
先秦时的“白酒”，大概相当于汉代的“浊酒”，顾名思义，浑浊得很。它的度数低，比不得当时的清酒，但胜在酿造速度快，可以拿来应急。
酒终是酒，哪怕度数再低，喝多了也会醉，本诗特别之处在于，酒菜上齐，还没喝酒呢，人先去忙别的了，怎么有点象后世——温酒斩华雄。
细读第一章：有力的伐木声中夹杂着微弱的鸟鸣，这鸟出自幽谷，迁于乔木。顿时想起史书里的函谷，它对周朝很重要。
周武王走得早，按兄终弟及的原则，该轮到管叔当王，不料周公拉着小成王摄政，在外监视商王室的管叔自然怀疑他想趁机篡权。于是管叔、蔡叔联合了监管对象——纣王之子武庚，一起叛乱，周公当机立断，劝说召公站队，很大方地把周人传统势力范围都给了召公，自己去管理东边刚刚到手的地界。口说无凭，立石为证，一块周召分陕石由此立于陕塬（今陕县张汴塬）。经历几千年的风雨，当年的圆形石柱快成了老树桩，几番迁徙，今天在三门峡博物馆。
周召分陕石
函谷在分陕石西面二三十公里。沿黄河走陆路从关中出来，面前突起一黄土台地拦路——稠桑原。顾名思义，当时上面满是桑树，就算爬上去了也不好走。幸好原中有一道深沟贯穿其中，这就是函谷。它大概三、四公里长，宽不过数米，最窄处只容一车通行。西周时从关中过来的人，大概都“出自幽谷”。
周王以“小邦周”得了天下，但他的人手不够，只能先设据点。李峰先生在《西周的灭亡》一书中推测，这些据点是三个一组。管叔、蔡叔、霍叔在商朝王畿之地周围建立的正好也是三个国家（邶、鄘、卫），这大概不是巧合。
以此为背景，为《伐木》编一个故事：
几个西周贵族家庭各领人马陆续去东边的封地建城驻守，他们相距不远，以便相互支援。人嘛，时间一长就容易有矛盾。某贵族大概有点小气，辛辛苦苦开荒种出来的粮食不舍得吃，拿着朝廷发的干粮请客。这就得罪了兴冲冲赶过来的客人。这些干粮他们没有吗？打发谁呢！
他们生了间隙，有个邻国趁此机会频频过来抢劫那个小气的。此人势单力薄，打不过；去求援，人家不来。
邻国步步紧逼，他再三求助，备了好酒好菜，诚请各位光临。大家毕竟是同僚，总不能见死不救，帮手终于到了，此事摆平，大家喝庆功酒。
一晃就到了回宗周祭祀的日子，当面上报驻地事务；被劫的那个着重强调同僚一开始没来帮忙，以至于损失惨重。他自己该做的都做到了，有酒有肉有现做的谷物，按规矩请同僚过来。
同僚自然要补充说明：是他先待客有失，被打劫之前，请客用干粮，酒干脆没有，连一夜就能酿成的“白酒”都不准备，肯定是看不起我。要不是看在沾亲带故的份上，我不会再理他的。等后来他改了，我酒都没顾上喝，先过去替他站台，把事情搞定。
大祭司做和事佬：大家都是周人子弟，从陕西出去的。他也可怜，刚在外面站稳脚跟，就有人要拆了他的家，就象伐木者毁了树上的鸟窝啊。碰到这种事，小鸟都要叫几声让朋友帮它的，何况他呢？他求你帮忙，怎么会看你不起。也是神灵保佑，总算大家都平安。你们离得远，我们鞭长莫及，亲戚间还是要和睦呀。
另一权威发话：这种事情不少，你们几个作首诗，让大家多听几遍，以后少犯类似的错误。
于是，大祭司作了第一、第二章，主要是引言加概述。被劫者作了第三、第四章，表示外敌当前，一定要好好款待同僚，哪怕他看不起你，也别怕丢面子，该请的都要请到。同僚翻翻白眼，委屈的是我好不好？在最后两章里，特地把干粮啊，酒啊这些都写进去；不指名道姓，该懂的都懂。要是好好待我，我自然把你当兄弟；你替我备酒，我为你击鼓用兵。
权威听了很满意，请援军的注意事项都写在诗里了，按此而行，诸位合作，大周兴旺发达。
回头再看这三句伐木：“伐木丁丁”用伐木声与鸟鸣声的对比，突出小鸟的可怜：新搬的家要被拆了，朋友帮帮忙吧。“伐木许许”，依然突出压迫感，伐木的号子相呼相应，显然对方人手众多，己方势单力孤，不知能请到几个人。唯独“伐木于阪”带着置身事外的冷静，或许这句纯粹为了押韵？猜想过它是否代表了对方的步步紧逼，也查了几个西周封国的地形，没看出啥名堂，可能是因为不懂当时的常识吧。
