科学是人类认知世界的另一个视角。不同于形而上的哲学，从一开初，科学不讨论世界本源和本质的问题，而只关心于具体事物和它们之间的联系。科学的知识由人类具体的实践和相关的具体问题而产生，例如阿基米德发现的杠杆原理和浮力原理。在这里，我要说明这两项原理不只是简单的观察和感知，而是伟大的科学发现是因为他们所具有的等比例关系。另外数学独立于科学之外。它是逻辑学一样的一种先验的知识。
面对纷繁的事物和它们的相互联系，科学相信有更普适，更简单和更本质的理解。我们不知道科学为什么会这么想。但是这种驱动力和哲学研究是一样的。所以科学认识的过程就是观察，分类，对事物抽象化，发现并总结规律，然后将认知带到下一个层次再重复同样的过程。哲学寻找对世界本质的终极和纯粹的理解。形而上的哲学是逻辑和思辩。而科学追求的是对世界本质的相对理解。科学的工具有实验，逻辑和数学等。
相对于哲学的物心神的范畴，我们可以对科学和科学研究有以下的描述。
科学认为世界一定是可知的。这是科学活动的基础。是否有一个对世界的终极认识？这是哲学问题。
科学回避对神的讨论。现代的科学研究人员中仍然有许多有神论者。但是在研究世界和人的规律时，科学拒绝神的介入。
科学无法决定心和物之间的从属关系。大多数科学研究人员应该是唯物论者。现代对意识的研究都是基于人脑的物质基础。有意思的是，有史以来多数的哲学家，比如王阳明，笛卡尔，康德，黑格尔，叔本华，尼采，和罗素，都是唯心论者。这个大概是因为所有的思想者都不想放弃自由意识，作为自由思想的来源。
近现代科学的发展对人类的哲学思想有极大的影响。亚里士多德的自然界的五种基本元素中的以太已经被证实不存在。土是由碳酸盐，硅酸盐和氧化物组成的固体。水是液态的氧化氢。气是氮和氧为主的气体。而火是物质的等离子体。这四种元素在现代科学观念里都不再基本。冷与热，干与湿都有了相对应的量化温度和湿度测量。这些都背离了柏拉图的理念。现代科学对人的感官研究也证实马赫在感觉主义里的描述不正确，虽然不能撼动他的理论基础。哲学应该将一些传统的研究范畴让位给科学，比如社会学研究方式由哲学转变成科学，政治哲学也转变成政治科学。道金斯已经在基因层面上讨论生物的自私和利他行为。将来科学对人和意识的认知足够成熟之后，伦理学也应该在科学的范畴里。
尽管如此，科学活动，尤其在研究到前沿和进入新领域的时候，离不开哲学的思考。科学应该有一个哲学的基础。我的唯物论的世界观是：
一，世界是客观真实的存在；
二，我是客观真实的存在。我是世界的一部分；
三，我对世界的认知在过程中是我和世界的一种相互作用，在结果上是世界的表象。表象是我和世界的一个状态。
人处在世界的有限的空间和时间里，和世界的相互作用也是有限的（此处我和人可以互换。对我的论述可以推广到人）。人的视觉能感知的光只是光谱里窄窄的一小段。人的裸眼也探测不到遥远星体的光。我们必须借助仪器来拓展视野。人对世界的认知通过大脑的意识来完成。大脑的分子结构在一个电子伏特左右的能量级别。而世界跨越超大量级的能级范围。大脑的功能和意识不可能直接接触到世界的高能级层面。认识的这个作用也只能在分子能量级别，只能是状态的改变。三者，人类的意识无法完全理解意识本身。如果人的意识足够平凡，作为研究者的意识就无法认知被研究者的意识。而如果意识足够复杂，被研究者的意识就不会被作为研究者的意识所认知。意识又是世界的一部分。所以，人对世界的认识是不完备的。人对世界不可能有终极的认知。我们只能获得近似的相对的真理。
除了哲学的基础，科学的具体活动中也不可缺少哲学的思辩。以下我们将讨论科学认识的结构。
--写于2022年6月19日 （图片来自网络）
